ВходИздания елизаветинской библии 19 век. Елизаветинская Библия (1751 г.)
Материал из Википедии - свободной энциклопедии
Елизаветинская Библия - название перевода Библии на церковнославянском языке , изданного в 1751 году в правление императрицы Елизаветы Петровны (от её имени перевод и получил своё название). Елизаветинская Библия с незначительными правками до настоящего времени используется как авторизованный для богослужения текст в Русской православной церкви .
Работа над переводом при Петре I
Работа над новым славянским переводом Библии была начата по именному указу императора Петра I от 14 ноября 1712 года :
|
Комиссия приступила к работе и выполнила сверку существовавшего славянского текста Острожской Библии с греческим, основываясь на «Лондонской Полиглотте» Брайена Уолтона , а также используя как источники Альдинскую Библию (1518 год), Сикстинское издание греческого перевода Танаха (1587 год) и его перевод на латинский язык (1588 год) . Псалтырь комиссия не выверяла, а второканонические книги Товита, Иудифи и 3-ю книгу Ездры исправили по Вульгате , как это было сделано при издании Острожской Библии .
Сверка текстов и работа над исправлением продолжалась семь лет. В июне 1720 года исправленный текст в восьми томах был предоставлен митрополиту Стефану (Яворскому), а затем по его поручению текст был вновь перепроверен . В 1723 году Синод утвердил перечень представленных ему исправлений библейского текста. Однако печать издания начата не была. Император 3 февраля 1724 года сделал устный указ Святейшему Синоду о порядке издания Библии - при печати «без опущения обозначать прежние речи, которые переправливаны… дабы не было от неспокойных человек нарекания и к народной смуте, и каковыми литерами оную Библию печатать намерено будет, чтоб те литеры объявить Его Величеству » . Эту работу они выполнили под руководством Феофилакта (Лопатинского) , епископа Тверского. При этом Псалтырь был оставлен в старом переводе, а предлагаемые изменения его текста были обозначены на полях. Комиссия отпечатала различными шрифтами образцы текста и передала их в Синод. Со смертью Петра I в январе 1725 года работа над изданием была приостановлена.
Последующие редакционные комиссии
Преемница Петра, императрица Екатерина I , в ноябре 1725 года издала указ о продолжении издания Библии, но предварительно было предписано: «однако ж прежде… оную разсмотреть в Святейшем Синоде обще с теми, которые её выправливали, и согласить с древними Греческими Библиями нашей Церкви, дабы впредь какого несогласия и в переводе какого погрешения… не сыскалось » . Синод поручил это вновь выполнить епископу Феофилакту. Считают, что это был лишь формальный повод затягивания работы над изданием Библии вследствие борьбы между двумя церковными партиями в ходе которой Феофан (Прокопович) тормозил дело своего идейного противника Стефана (Яворского) .
Работа комиссий при Елизавете Петровне
Синод возложил эту работу на архимандрита Фаддея (Кокуйловича) и префекта Славяно-греко-латинской академии иеромонаха Кирилла (Флоринского) . В сентябре 1742 года они представили в Синод набело переписанный исправленный перевод и отчёт о своей работе. Из него следует, что они сверили новый перевод Библии с греческими кодексами, руководствуясь главным образом Александрийским кодексом (из издания Лондонской Полиглотты), считая что древний славянский перевод был сделан именно с него . Также в редких случаях они использовали Сикстинское издание Септуагинты и Ватиканский кодекс . Книги Товита и Иудифи , существовавшие только в переводах с латыни, они перевели с греческого; с латинским текстом Вульгаты была сверена только Третья книга Ездры , так как её текст на греческом не был ими найден.
Синод решил перед печатью Библии ещё раз сделать сверку текста и эта работа шла крайне медленно. О характере обсуждений в Синоде примечательно высказывание его члена митрополита Арсения (Мацеевича) :
Ежели рассудить в тонкость, то Библия у нас (церковнославянская) и не особо нужна. Учёный, ежели знает по-гречески, греческую и будет читать; а ежели по-латыни, то латинскую, с которой для себя и для поучения народу российскую (имеется в виду на церковнославянском языке), какая ни есть Библия, будет исправлять. Для простого же народа довольно в церковных книгах от Библии имеется .
Елизавета Петровна своим указом от 14 февраля 1744 года указала Синоду, что «дело исправления Библии…, давно уже начатое, не терпит отлагательства » и потребовала скорейшего окончания работы. Синоду было разрешено привлекать для работы не только своих членов, но и других людей духовного звания. Вскоре Синод пришёл к выводу, что исправить славянский перевод Библии, основываясь только на греческом тексте невозможно и попросил у императрицы разрешения «к дополнению греческой - употреблять Сирскую и Еврейскую и другие Библии, кои к старой Славянской близкую силу имеют » так как «оная Греческая (Библия) против прежней, на словенском языке напечатанной, находится недовольна » . Была создана новая комиссия под руководством Московского архиепископа Иосифа и архимандрита Воскресенского Истринского монастыря Илариона (Григоровича) . Их работа была неплодотворной, и комиссия вскоре распалась.
В дальнейшем Русская церковь продолжила использовать в богослужебной практике Елизаветинскую Библию, внеся в неё лишь некоторые несущественные изменения .
Напишите отзыв о статье "Елизаветинская Библия"
Примечания
Ссылки
- . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 1.
- . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 2.
- . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 3.
- . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 4.
- . - 4-е изд. - М ., 1762.
- . - 8-е изд. - М ., 1784.
Литература
- // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
- Елеонский Ф. Г. По поводу 150-летия Елизаветинской Библии: О новом пересмотре славянского перевода Библии. СПб., 1902.
- Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916.
- Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1978.
- Цуркан Р. К. . СПб., 2001. С. 217-220.
Отрывок, характеризующий Елизаветинская Библия
Возвратившись из своей поездки, князь Андрей решился осенью ехать в Петербург и придумал разные причины этого решенья. Целый ряд разумных, логических доводов, почему ему необходимо ехать в Петербург и даже служить, ежеминутно был готов к его услугам. Он даже теперь не понимал, как мог он когда нибудь сомневаться в необходимости принять деятельное участие в жизни, точно так же как месяц тому назад он не понимал, как могла бы ему притти мысль уехать из деревни. Ему казалось ясно, что все его опыты жизни должны были пропасть даром и быть бессмыслицей, ежели бы он не приложил их к делу и не принял опять деятельного участия в жизни. Он даже не понимал того, как на основании таких же бедных разумных доводов прежде очевидно было, что он бы унизился, ежели бы теперь после своих уроков жизни опять бы поверил в возможность приносить пользу и в возможность счастия и любви. Теперь разум подсказывал совсем другое. После этой поездки князь Андрей стал скучать в деревне, прежние занятия не интересовали его, и часто, сидя один в своем кабинете, он вставал, подходил к зеркалу и долго смотрел на свое лицо. Потом он отворачивался и смотрел на портрет покойницы Лизы, которая с взбитыми a la grecque [по гречески] буклями нежно и весело смотрела на него из золотой рамки. Она уже не говорила мужу прежних страшных слов, она просто и весело с любопытством смотрела на него. И князь Андрей, заложив назад руки, долго ходил по комнате, то хмурясь, то улыбаясь, передумывая те неразумные, невыразимые словом, тайные как преступление мысли, связанные с Пьером, с славой, с девушкой на окне, с дубом, с женской красотой и любовью, которые изменили всю его жизнь. И в эти то минуты, когда кто входил к нему, он бывал особенно сух, строго решителен и в особенности неприятно логичен.– Mon cher, [Дорогой мой,] – бывало скажет входя в такую минуту княжна Марья, – Николушке нельзя нынче гулять: очень холодно.
– Ежели бы было тепло, – в такие минуты особенно сухо отвечал князь Андрей своей сестре, – то он бы пошел в одной рубашке, а так как холодно, надо надеть на него теплую одежду, которая для этого и выдумана. Вот что следует из того, что холодно, а не то чтобы оставаться дома, когда ребенку нужен воздух, – говорил он с особенной логичностью, как бы наказывая кого то за всю эту тайную, нелогичную, происходившую в нем, внутреннюю работу. Княжна Марья думала в этих случаях о том, как сушит мужчин эта умственная работа.
Князь Андрей приехал в Петербург в августе 1809 года. Это было время апогея славы молодого Сперанского и энергии совершаемых им переворотов. В этом самом августе, государь, ехав в коляске, был вывален, повредил себе ногу, и оставался в Петергофе три недели, видаясь ежедневно и исключительно со Сперанским. В это время готовились не только два столь знаменитые и встревожившие общество указа об уничтожении придворных чинов и об экзаменах на чины коллежских асессоров и статских советников, но и целая государственная конституция, долженствовавшая изменить существующий судебный, административный и финансовый порядок управления России от государственного совета до волостного правления. Теперь осуществлялись и воплощались те неясные, либеральные мечтания, с которыми вступил на престол император Александр, и которые он стремился осуществить с помощью своих помощников Чарторижского, Новосильцева, Кочубея и Строгонова, которых он сам шутя называл comite du salut publique. [комитет общественного спасения.]
Теперь всех вместе заменил Сперанский по гражданской части и Аракчеев по военной. Князь Андрей вскоре после приезда своего, как камергер, явился ко двору и на выход. Государь два раза, встретив его, не удостоил его ни одним словом. Князю Андрею всегда еще прежде казалось, что он антипатичен государю, что государю неприятно его лицо и всё существо его. В сухом, отдаляющем взгляде, которым посмотрел на него государь, князь Андрей еще более чем прежде нашел подтверждение этому предположению. Придворные объяснили князю Андрею невнимание к нему государя тем, что Его Величество был недоволен тем, что Болконский не служил с 1805 года.
«Я сам знаю, как мы не властны в своих симпатиях и антипатиях, думал князь Андрей, и потому нечего думать о том, чтобы представить лично мою записку о военном уставе государю, но дело будет говорить само за себя». Он передал о своей записке старому фельдмаршалу, другу отца. Фельдмаршал, назначив ему час, ласково принял его и обещался доложить государю. Через несколько дней было объявлено князю Андрею, что он имеет явиться к военному министру, графу Аракчееву.
В девять часов утра, в назначенный день, князь Андрей явился в приемную к графу Аракчееву.
Лично князь Андрей не знал Аракчеева и никогда не видал его, но всё, что он знал о нем, мало внушало ему уважения к этому человеку.
«Он – военный министр, доверенное лицо государя императора; никому не должно быть дела до его личных свойств; ему поручено рассмотреть мою записку, следовательно он один и может дать ход ей», думал князь Андрей, дожидаясь в числе многих важных и неважных лиц в приемной графа Аракчеева.
Князь Андрей во время своей, большей частью адъютантской, службы много видел приемных важных лиц и различные характеры этих приемных были для него очень ясны. У графа Аракчеева был совершенно особенный характер приемной. На неважных лицах, ожидающих очереди аудиенции в приемной графа Аракчеева, написано было чувство пристыженности и покорности; на более чиновных лицах выражалось одно общее чувство неловкости, скрытое под личиной развязности и насмешки над собою, над своим положением и над ожидаемым лицом. Иные задумчиво ходили взад и вперед, иные шепчась смеялись, и князь Андрей слышал sobriquet [насмешливое прозвище] Силы Андреича и слова: «дядя задаст», относившиеся к графу Аракчееву. Один генерал (важное лицо) видимо оскорбленный тем, что должен был так долго ждать, сидел перекладывая ноги и презрительно сам с собой улыбаясь.
Но как только растворялась дверь, на всех лицах выражалось мгновенно только одно – страх. Князь Андрей попросил дежурного другой раз доложить о себе, но на него посмотрели с насмешкой и сказали, что его черед придет в свое время. После нескольких лиц, введенных и выведенных адъютантом из кабинета министра, в страшную дверь был впущен офицер, поразивший князя Андрея своим униженным и испуганным видом. Аудиенция офицера продолжалась долго. Вдруг послышались из за двери раскаты неприятного голоса, и бледный офицер, с трясущимися губами, вышел оттуда, и схватив себя за голову, прошел через приемную.
Вслед за тем князь Андрей был подведен к двери, и дежурный шопотом сказал: «направо, к окну».
Князь Андрей вошел в небогатый опрятный кабинет и у стола увидал cорокалетнего человека с длинной талией, с длинной, коротко обстриженной головой и толстыми морщинами, с нахмуренными бровями над каре зелеными тупыми глазами и висячим красным носом. Аракчеев поворотил к нему голову, не глядя на него.
– Вы чего просите? – спросил Аракчеев.
– Я ничего не… прошу, ваше сиятельство, – тихо проговорил князь Андрей. Глаза Аракчеева обратились на него.
– Садитесь, – сказал Аракчеев, – князь Болконский?
– Я ничего не прошу, а государь император изволил переслать к вашему сиятельству поданную мною записку…
– Изволите видеть, мой любезнейший, записку я вашу читал, – перебил Аракчеев, только первые слова сказав ласково, опять не глядя ему в лицо и впадая всё более и более в ворчливо презрительный тон. – Новые законы военные предлагаете? Законов много, исполнять некому старых. Нынче все законы пишут, писать легче, чем делать.
– Я приехал по воле государя императора узнать у вашего сиятельства, какой ход вы полагаете дать поданной записке? – сказал учтиво князь Андрей.
– На записку вашу мной положена резолюция и переслана в комитет. Я не одобряю, – сказал Аракчеев, вставая и доставая с письменного стола бумагу. – Вот! – он подал князю Андрею.
На бумаге поперег ее, карандашом, без заглавных букв, без орфографии, без знаков препинания, было написано: «неосновательно составлено понеже как подражание списано с французского военного устава и от воинского артикула без нужды отступающего».
– В какой же комитет передана записка? – спросил князь Андрей.
– В комитет о воинском уставе, и мною представлено о зачислении вашего благородия в члены. Только без жалованья.
Князь Андрей улыбнулся.
– Я и не желаю.
– Без жалованья членом, – повторил Аракчеев. – Имею честь. Эй, зови! Кто еще? – крикнул он, кланяясь князю Андрею.
Ожидая уведомления о зачислении его в члены комитета, князь Андрей возобновил старые знакомства особенно с теми лицами, которые, он знал, были в силе и могли быть нужны ему. Он испытывал теперь в Петербурге чувство, подобное тому, какое он испытывал накануне сражения, когда его томило беспокойное любопытство и непреодолимо тянуло в высшие сферы, туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он чувствовал по озлоблению стариков, по любопытству непосвященных, по сдержанности посвященных, по торопливости, озабоченности всех, по бесчисленному количеству комитетов, комиссий, о существовании которых он вновь узнавал каждый день, что теперь, в 1809 м году, готовилось здесь, в Петербурге, какое то огромное гражданское сражение, которого главнокомандующим было неизвестное ему, таинственное и представлявшееся ему гениальным, лицо – Сперанский. И самое ему смутно известное дело преобразования, и Сперанский – главный деятель, начинали так страстно интересовать его, что дело воинского устава очень скоро стало переходить в сознании его на второстепенное место.
Князь Андрей находился в одном из самых выгодных положений для того, чтобы быть хорошо принятым во все самые разнообразные и высшие круги тогдашнего петербургского общества. Партия преобразователей радушно принимала и заманивала его, во первых потому, что он имел репутацию ума и большой начитанности, во вторых потому, что он своим отпущением крестьян на волю сделал уже себе репутацию либерала. Партия стариков недовольных, прямо как к сыну своего отца, обращалась к нему за сочувствием, осуждая преобразования. Женское общество, свет, радушно принимали его, потому что он был жених, богатый и знатный, и почти новое лицо с ореолом романической истории о его мнимой смерти и трагической кончине жены. Кроме того, общий голос о нем всех, которые знали его прежде, был тот, что он много переменился к лучшему в эти пять лет, смягчился и возмужал, что не было в нем прежнего притворства, гордости и насмешливости, и было то спокойствие, которое приобретается годами. О нем заговорили, им интересовались и все желали его видеть.
На другой день после посещения графа Аракчеева князь Андрей был вечером у графа Кочубея. Он рассказал графу свое свидание с Силой Андреичем (Кочубей так называл Аракчеева с той же неопределенной над чем то насмешкой, которую заметил князь Андрей в приемной военного министра).
– Mon cher, [Дорогой мой,] даже в этом деле вы не минуете Михаил Михайловича. C"est le grand faiseur. [Всё делается им.] Я скажу ему. Он обещался приехать вечером…
– Какое же дело Сперанскому до военных уставов? – спросил князь Андрей.
Кочубей, улыбнувшись, покачал головой, как бы удивляясь наивности Болконского.
– Мы с ним говорили про вас на днях, – продолжал Кочубей, – о ваших вольных хлебопашцах…
– Да, это вы, князь, отпустили своих мужиков? – сказал Екатерининский старик, презрительно обернувшись на Болконского.
– Маленькое именье ничего не приносило дохода, – отвечал Болконский, чтобы напрасно не раздражать старика, стараясь смягчить перед ним свой поступок.
– Vous craignez d"etre en retard, [Боитесь опоздать,] – сказал старик, глядя на Кочубея.
– Я одного не понимаю, – продолжал старик – кто будет землю пахать, коли им волю дать? Легко законы писать, а управлять трудно. Всё равно как теперь, я вас спрашиваю, граф, кто будет начальником палат, когда всем экзамены держать?
Библия на церковно-славянском языке - транслитерация современным русским алфавитом
(1751)
Елизаветинская Библия
Перевод священных Писания на славянский язык
14 ноября 1712 года Пётр I издал указ об издании перевода Библии на славянский язык, текст которого был бы предварительно уточнён по имеющимся изданиям на других языках. В состав редакционной комиссии были назначены: редакторами преподаватель греческих школ иеромонах Софроний Лихудий и архимандрит Спасского монастыря Феофилакт Лопатинский; наборщиками печатники Феодор Поликарпов и Николай Семенов; корректорами монахи Феолог и Иосиф; главным редактором - митрополит Рязанский и Муромский преосвященный Стефан (Яворский).
Комиссия выполнила сверку существовавшего славянского текста Острожской Библии с греческим «переводом Седмидесяти», основываясь на «Лондонской Полиглотте» Брайена Уолтона, а также используя как источники Альдинскую Библию (1518 год), Сикстинское издание греческого перевода Танаха (1587 год) и его перевод на латинский язык (1588 год). Псалтирь комиссия не выверяла, а второканонические книги Товита, Иудифи и 3-ю книгу Ездры исправили по Вульгате, как это было сделано при издании Острожской Библии.
Работа по сверке и исправлению текстов заняла семь лет. В июне 1720 года исправленный текст в восьми томах был предоставлен митрополиту Стефану, а затем по его поручению ещё раз перепроверен. В 1723 году Святейший Синод утвердил перечень представленных исправлений. 3 февраля 1724 года император сделал устный указ Синоду о печати исправленных текстов одновременно в двух редакциях: и новом, и старом, «дабы не было от неспокойных человек нарекания и к народной смуте» . Пётр также затребовал представить ему образцы гарнитур. Комиссия отпечатала образцы текста различными шрифтами и передала их в Синод. Псалтирь был оставлен в старом переводе, а предложенные изменения были обозначены на полях. Со смертью Петра I в январе 1725 года работа над изданием была приостановлена.
Преемница Петра, императрица Екатерина I издала в ноябре 1725 года указ о продолжении издания Библии, но затребовала провести ещё одну проверку, «дабы впредь какого несогласия и в переводе какого погрешения... не сыскалось» . Как полагают, это был лишь формальный повод для затягивания работы над изданием Библии. Тормозил дело идейный противник Стефана (Яворского) архиепископ Феофан (Прокопович). Отчёт о проделанной работе он представил Синоду лишь в 1735 году, причём вновь добился решения о перепроверке уже не раз исправленного текста. Работы были перенесены в Санкт-Петербург и в 1736 году поручены переводчику Синода Василию Козловскому с помощниками под общим руководством архимандрита Александро-Невского монастыря Стефана (Калиновского). Было принято решение напечатать существующий перевод, а примечаниями в нижнем поле дать сделанные исправления, сверку было указано сделать с Септуагинтой и оставить только чтения, совпадающие с ней, а в сомнительных случаях - с Масоретским текстом.
Новые сложности на каждом шагу, работа затягивалась, Синод принимал ещё множество решений и привлекал к работе новых лиц. В сентябре 1742 года набело переписанный исправленный перевод представили Синоду архимандрит Фаддей (Кокуйлович) и префект Славяно-греко-латинской академии иеромонах Кирилл (Флоринский). Они сверили новый перевод Библии с греческими текстами, руководствуясь главным образом Александрийским кодексом (из издания Лондонской Полиглотты), считая что древний славянский перевод был сделан именно с него. Также в редких случаях они использовали Сикстинское издание Септуагинты и Ватиканский кодекс. Книги Товита и Иудифи, существовавшие только в переводах с латыни, они перевели с греческого; с латинским текстом Вульгаты была сверена только Третья книга Ездры, так как её текст на греческом не был ими найден. Но и этот вариант был отправлен на доработку.
14 февраля 1744 года императрица Елизавета Петровна своим указом указала Синоду, что «дело исправления Библии, ... давно уже начатое, не терпит отлагательства» и потребовала скорейшего окончания работы. Синоду было разрешено привлекать для работы не только своих членов, но и других людей духовного звания. Синод пришёл к выводу, что исправить славянский перевод Библии, основываясь только на греческом тексте, невозможно и попросил у императрицы разрешения «к дополнению греческой - употреблять Сирскую и Еврейскую и другие Библии». Была создана очередная комиссия под руководством Московского архиепископа Иосифа и архимандрита Воскресенского Истринского монастыря Илариона (Григоровича). Их работы была неплодотворной и комиссия вскоре распалась.
В 1747 году была создана новая комиссия, которая завершила дело исправления перевода. В неё вошли префект Киевской духовной академии иеромонах Варлаам (Ляшевский) и преподаватель философии Киевской академии иеромонах Гедеон (Слонимский). Они сверили ранее подготовленный Софронием Лихудом и Феофилактом (Лопатинским) перевод Библии с греческим, латинским и еврейским текстами, используя их различные версии. Все свои исправления они представили в Синод. 10 сентября 1750 года Синод доложил императрице что перевод готов для печати.
18 декабря 1751 года Елизаветинская Библия вышла из печати. Все изменения, внесённые при исправлении перевода были оговорены, примечания к тексту составили отдельный том, практически равный по объёму тексту самой Библии. Первый тираж быстро разошёлся и в 1756 году вышло его второе издание с дополнительными примечаниями на полях и гравюрами, а также с исправлениями ошибок и опечаток первого издания. В дальнейшем этот вариант, называемый Елизаветинской или Петровско-Елизаветинской Библией, издавался многократно. Он вошёл в богослужебную практику Русской Православной Церкви и с незначительными правками используется во время богослужений до настоящего времени.
Первая книга Моисеева Бытие (глав в книге: 50)
Вторая книга Моисеева Исход (глав в книге: 40)
Третья книга Моисеева Левит (глав в книге: 27)
Четвёртая книга Моисеева Числа (глав в книге: 36)
Пятая книга Моисеева Второзаконие (глав в книге: 34)
Книга Иисуса Навина (глав в книге: 24)
Книга Судей (глав в книге: 21)
Книга Руфь (глав в книге: 4)
Первая книга Царств (глав в книге: 31)
Вторая книга Царств (глав в книге: 24)
Третья книга Царств (глав в книге: 22)
Четвёртая книга Царств (глав в книге: 25)
Первая книга Паралипоменон (глав в книге: 29)
Вторая книга Паралипоменон (глав в книге: 36)
Первая книга Ездры (глав в книге: 10)
Книга Неемии (глав в книге: 13)
Вторая книга Ездры (глав в книге: 9)
Книга Товита (глав в книге: 14)
Книга Иудифь (глав в книге: 16)
Книга Есфирь (глав в книге: 11)
Книга Иова (глав в книге: 42)
Псалтирь (глав в книге: 151)
Притчи (глав в книге: 31)
Екклесиаст (глав в книге: 12)
Песнь песней (глав в книге: 8)
Премудрость (глав в книге: 19)
Книга Сираха (глав в книге: 52)
Книга пророка Исайи (глав в книге: 66)
Книга пророка Иеремии (глав в книге: 52)
Книга Плач Иеремии (глав в книге: 5)
Послание Иеремии (глав в книге: 1)
Книга пророка Варуха (глав в книге: 5)
Книга пророка Иезекииля (глав в книге: 48)
Книга пророка Даниила (глав в книге: 14)
Книга пророка Осии (глав в книге: 14)
Книга пророка Иоиля (глав в книге: 3)
Книга пророка Амоса (глав в книге: 9)
Книга пророка Авдия (глав в книге: 1)
Книга пророка Ионы (глав в книге: 4)
Книга пророка Михея (глав в книге: 7)
Книга пророка Наума (глав в книге: 3)
Книга пророка Аввакума (глав в книге: 3)
Книга пророка Софонии (глав в книге: 3)
Книга пророка Аггея (глав в книге: 2)
Книга пророка Захарии (глав в книге: 14)
Книга пророка Малахии (глав в книге: 4)
Первая книга Маккавейская (глав в книге: 16)
История русской Библии
В
десятом столетии Библия была переведена на язык, понятный жителям
древней Руси. Перевели её два монаха и миссионера Кирилл и Мефодий.
Некоторые историки России величают их "первоучителями и просветителями
славянскими". Свой перевод Библии на славянский язык они сделали с
помощью разработанной ими славянской азбуки. Эта азбука названная
"кириллицей" - по имени одного из её создателей, положила начало
русской письменности.
На протяжении столетий
русский язык развивался и изменялся, но древний славянский перевод
Библии Кирилла и Мефодия в течение многих веков по-прежнему оставался в
употреблении. Язык этой Библии стали называть церковно-славянским.
С
появлением на руси книгопечатания прежде всего стали печатать книги
Священного Писания на церковно-славянском языке. В 1564 году
основатель типографского дела в России "первопечатник" Иван Фёдоров
издаёт книгу "Апостол", в которую вошли Писания Нового Завета: Деяния
Апостолов и их Послания. Эта книга на древне-славянском языке была
первой, напечатанной в России. А в 1581 году впервые была напечатана
полная Библия на церковно-славянском языке. Однако, в тексте её, иногда
встречались ошибки и неточности. В последующих изданиях ошибки эти
старались исправлять.
По
указу императрицы Елизаветы в 1751 году была издана тщательно
исправленная церковно- славянская Библия, так называемая
"Елизаветинская", текст которой был сверен с древним греческим
переводом - Септуагинтой. Елизаветинская Библия, почти без изменений, и
до настоящего времени используется в Богослужебной практике Русской
православной церкви.
Однако
ясно, что читать и понимать текст этой Библии может только тот, кто
хорошо знает церковно-славянский язык. На протяжении веков язык этот
всё больше и больше отличается от развивающегося русского языка и и
становится всё более непонятным народу. Поэтому уже начиная с XVI
столетия предпринимались попытки перевести Библию на русский язык.
В
первой половине XVI века уроженец Полоцка доктор медицины, Франциск
Скорина, переводит все Писания Ветхого Завета на современный ему язык
юго-западной России. Перевод, сделанный им с латинской Библии Иеронима,
был напечатан в 1517-1525 гг. в Праге и Вильне (теперь Вильнюс). В 1703
году царь Пётр I принимает решение издать Новый Завет на русском языке.
Он поручает сделать перевод его немецкому пастору Глюку, известному
своими филологическими трудами. Работая в Москве, пастор Глюк
заканчивает перевод. Но в 1705 г. пастор Глюк скончался, и после его
смерти оставленный им перевод исчез. Некоторые историки считают, что
перевод этот был похищен и уничтожен противниками распространения Св.
Писания на понятном народу языке, боявшимися, что это послужит началом
реформаторского движения в России.
В
1813 году произошло важное событие в духовной жизни России: было
основано Российское библейское общество, поставившее своей целью
печатание и распространение книг Священного Писания среди народов
страны. Было решено продавать их по дешёвой цене и бесплатно раздавать
неимущим. В 1815 году, после возвращения из-за границы, император
Александр I повелел "доставить и россиянам способ читать Слово Божие на
природном своём российском языке". Вновь был поставлен вопрос о русском
переводе Библии.
Ответственность
за издание книг Священного Писания на русском языке взяло на себя
Российское библейское общество, перевод осуществлялся под руководством
Петербургской духовной академии. Наконец, в 1818 году первое издание
четырёх Евангелий параллельно на русском и славянском языках вышло из
печати, а в 1822 году впервые был полностью напечатан Новый Завет.
Затем стали переводить и печатать книги Ветхого Завета. Одновременно
делались переводы Священного Писания и на языки других народов России.
Но
некоторые представители высших церковных властей отрицательно
относились к деятельности Библейского общества. Они считали, что Библия
должна находиться в руках духовенства и что не следует давать
возможность народу читать и изучать её самостоятельно. В 1824 году
митрополит Серафим просит царя запретить Библейское общество. В апреле
1826 года, по указу императора Николая I, деятельность Общества была
прекращена. К этому времени типография Русского библейского общества
успела напечатать около миллиона экземпляров книг Священного Писания на
26-ти языках народов России.
После запрета
деятельности Общества приостановилась работа над русским переводом
Библии. В 1825 была прекращена продажа Нового Завета на русском языке.
Однако
сторонники издания русской Библии, несмотря на притеснения, делали всё
возможное для достижения своей цели, веря что настанет ещё
благоприятное время, и народ получит Священное Писание на родном языке.
Лишь в 1858 году, тридцать два года спустя после запрещения
деятельности Библейского общества, надежды поборников издания русской
Библии сбылись: император Александр II разрешил перевод и печатание
Священного Писания на русском языке. Перевод должен был осуществляться
под руководством Синода (высшего управления Православной церкви).
Была
проделана большая работа для того, чтобы русский перевод книг
Священного Писания как можно больше соответствовал текстам древних
подлинников, а также обладал литературными достоинствами. В 1862 году,
сорок лет спустя после первого издания русского Нового Завета, было
выпущено в свет второе его издание, несколько улучшенное, на более
современном русском языке.
Решено
было заново тщательно подготовить перевод всех книг Ветхого Завета. Для
этого, в 1860 году, был избран специальный комитет при Петербургской
духовной академии. Перевод Ветхого Завета делали профессора
Петербургской духовной академии: М.А.Голубев, Е.И.Ловягин,
П.И.Савваитов, известный археолог и историк, Д.А.Хвольсон, христианин
еврейского происхождения, доктор философии Лейпцигского университета.
Много потрудился над переводом также профессор Киевской духовной
академии М.С.Гуляев.
Перевод
Ветхого Завета делался с древне-еврейского подлинника. Переводчики
руководствовались также греческим текстом Септуагинты, пользовались
латинским переводом Иеронима и ранее сделанным русским переводом.
Наконец в 1876 году впервые вышла из печати полная русская Библия.
Текст её иногда называют "синодальным", так как она была издана под
покровительством Синода. Произошло это почти три века спустя после
появления первопечатной церковно-славянской Библии.
Язык
русской Библии, точный в передаче священного подлинника, обладает
несомненными литературными достоинствами. Благодаря его
эмоциональности, ритму, русский перевод близок по форме к
стихотворениям в прозе. Издание русской Библии было важным событием в
истории русского христианства и русской культуры. Читая Священное
Писание на родном языке, миллионы людей нашли в нём подлинные духовные
ценности, обрели веру и мир с Богом.
Обзор некоторых русских переводов Библии
Елизаветинская Библия на церковнославянском языке,1751 .
Скачать Елизаветинскую Библию (7,44 Мб)
Архиеп. МЕФОДИЙ (М. А. Смирнов)
:
«К римлянам послание Святаго Апостола Павла, с толкованием,
подтверждаемым изречениями Святых Отец и других важных писателей»,
Москва,1792
(издание второе, исправленное вышло в1815
).
Архим. ФИЛАРЕТ (В. М. Дроздов):
«Записки, руководствующия к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие»,1819
;
Москва, 1867. (Этот труд перепечатан репринтом в начале 1990-х в серии
«Святоотеческое наследие» под названием «Творения Святителя Филарета,
митрополита Московского и Коломенского на книгу Бытия», а так же В.А.
Кабановым под названием «БЫТИЕ в переводе Филарета Митрополита
Московского», М.: 2002)
РБО
«Господа
нашего Иисуса Христа Святое Евангелие, от Матфея, Марка, Луки и Иоанна,
на Славянском и Русском наречии», Санктпетербург,1819
; «Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет, на славянском и русском языке», Санктпетербург,1821
. «Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет», Санктпетербург,1821
; Лейпциг,1850
; Лондон,1854, 1855, 1861.
(РБО
осуществило в 2000 г. репринтное воспроизведение этого перевода с
издания 1824 г.: «Новый Завет в переводе Российского Библейского
общества».)
РБО
(под руководством архиепископа Филарета [В. М. Дроздова] и протоиерея Г. П. Павского) издало Восьмикнижие,1825
(«Библия.
Восемь книг Ветхого Завета. Пятикнижие. Иисус Навин. Судьи. Руфь»,
Лондон, 1861, 18622);«Псалтирь, или Книга хвалений на российском
языке», Санктпетербург,1822
; Лейпциг, 1852; Лондон, 1858.
Г. П. Павский перевел Евангелие от Матфея,1819 (этот труд вошел в перевод Нового Завета 1821 г.). Также самостоятельно перевел все книги Ветхого Завета в1820-1835 (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Притчи Соломона изданы в1861-1866 ; переводы остальных книг напечатаны не были).
Архим. Макарий (М. Я. Глухарев) перевел почти все книги Ветхого Завета в1834-1845 (перевод осуществлялся с древнееврейского языка, а не с церковно-славянского); его переводы (некоторых пророческих книг - в двух редакциях) были изданы в Москве в 1860-е. (РБО осуществляет с 2000 г. репринтное воспроизведение этого перевода, первоначально напечатанного в журнале «Православное обозрение»: «Пятикнижие Моисея в переводе архимандрита Макария».)
«Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета, переведенное с еврейского, независимо от вставок в подлиннике и от его изменений, находящихся в греческом и славянском переводах. Ветхий Завет. Отдел первый, заключающий в себе Закон, или Пятикнижие. Перевод Вадима», Лондон,1860 .
Еп. Агафангел (А. Ф. Соловьев):
«Книга Иова с краткими объяснениями в русском переводе», Вятка1860
,
1861; этот текст переиздан В.А. Кабановым под названием «ИОВ. В
переводе Агафангела, Архиепископа Волынского и Житомирского. (1861)»
И. П. Максимович
перевел следующие книги: Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Екклесиаста (изданы в1860-е
).
М. С. Гуляев
перевел книги Царств, Паралипоменон (изданы в1861-1864
).
М. А. Голубев, Д. А. Хвольсон, Е. И. Ловягин, П. И. Савваитов перевели и издали весь Ветхий Завет в1861-1871. Именно этот труд послужил основой для Синодального перевода Ветхого Завета.
РБО. Синодальный перевод. Полная русская Библия.1876 . Самый популярный русский перевод. По сей день издаётся огромным тиражом.
Скачать Синодальный перевод (1,7 Мб)
Скачать Женевскую Библию - Синодальный перевод с комментариями (18,3 Мб)
Л. И. Мандельштам
перевел Тору в1862
, а также «Псалмы. Буквальный перевод в пользу русских евреев», Берлин,1864, 1865, 1872.
Кн. П. (псевдоним?)
: «Книги Священного Писания в русском переводе кн. П. (исторические книги)», Санкт-Петербург,1865
.
В. А. Левинсон, Д. А. Хвольсон перевели весь Ветхий Завет, который был издан в Лондоне в1866-1875 (этот двухтомный труд регулярно издавался в Вене и Берлине до 1914 г. под названием «Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употребления евреям»).
И. Горский-Платонов:
«Псалмы в русском переводе»,1868
, а также «Книга Исход»,1891
.
А.-И. Л. Пумпянский:
«Псалмы Давида. Еврейский текст с русским переводом», Варшава,1872
, а также Притчи Соломоновы, Санкт-Петербург,1891
.
О. Н. Штейнберг
перевел книги Иисуса Навина, Судей,1874-1875,
«Книга пророка Исаии с дословным русским переводом», Вильна,1875
; «Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом»,1899
.
Еп. Порфирий (К. А. Успенский): «Книга Есфирь в русском переводе с греческого текста»,1874 ; «Псалтирь в русском переводе с греческого», Киев,1874-1875 ; Санкт-Петербург,1893 , «Четыре книги Маккавейские», Киев,1873 .
И. Г. Герштейн, Л. О. Гордон перевели Пятикнижие, которое было издано в1875 .
П. А. Юнгеров перевел с древнегреческого языка около пятнадцати ветхозаветных книг. Первоначально они были изданы в Казани,1882-1911 .
Псалом 1 1 Блажен муж, который не ходил на собрание нечестивых, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел, | ||
Л. Н. Толстой
: «Соединение, перевод и исследование 4-х Евангелий», Женева,1892-1894
; Москва, 1907-1908;
В. А. Жуковский
: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», Берлин,1895
, 1902.
К. П. Победоносцев
:
«Святое Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна на славянском и
русском языках с присовокуплением русского текста в новой редакции»,
Санкт-Петербург,1903
;«Послания апостола Павла в новом русском переводе», Санкт-Петербург,1905
; «Новый Завет. Опыт по усовершенствованию перевода на русский язык священных книг Нового Завета», Санкт-Петербург,1906
.
А. Эфрос
: «Песнь песней Соломона», СПб., «Пантеон»,1909
; «Песнь Песней Соломона. Перевод с древнееврейского», Санкт-Петербург,1910
, Книга Руфь, Москва1925
.
Еп. Антонин (А. Грановский) : «Книга Притчей Соломона. Русский перевод книги с параллельного критического издания еврейского и греческого текстов с приложением славянского текста»,1913 .
Пробатов Василий. Поэтические переложения Евангелия и книги Псалтирь. Первая половина 20 века.
Скачать Пробатов Василий. Поэтические переложения Евангелия и книги Псалтирь (491 Кб)
Еп. Кассиан (Безобразов) и др.: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», B.F.B.S., Лондон,1970 (впоследствии многократно переиздавался различными организациями, в последнее время - Российским Библейским обществом).
Скачать Новый Завет в переводе Кассиана(Безобразов а) (347 Кб)
С. С. Аверинцев
издал перевод книги Иова в «Поэзия и проза Древнего Востока», Москва,1973
; «Мир Библии», Москва,1993
.
«Собрание
сочинений / Под ред. Н.П.Аверинцевой и К.Б.Сигова. Переводы: Евангелия.
Книга Иова. Псалмы. Пер. с древнегреч. и древнеевр.», К.: ДУХ И ЛИТЕРА,
2004.
Д. Йосифон
: «Пять книг Торы», Йерушалаим,1975
; «Первые и последние Пророки», Йерушалаим,1978
; «Кетувим», Йерушалаим,1978
.
К. И. Логачев : «Евангелие по Иоанну в новом русском переводе», ОБО,1978 ; «Книга Деяний апостольских. Перевод с "текста большинства"», «Литературная учеба»,1991 .
Living Bibles International
: «Начала христианской веры. Пересказ семи книг Нового Завета»,1984
.
World Bible Translation Center : «Благая Весть от Бога. Новый Завет. Перевод с греческого текста», Москва,1989 ; «Благая Весть. Новый Завет. Новый перевод с греческого текста», Москва, 1990;«Библия. Современный перевод библейских текстов», Москва,1993; 1997 .
Скачать Библию в переводе World Bible Translation Center (1,6 Мб)
Л. Лутковский : «Евангелия», Москва: Дружба народов,1991 .
Скачать Евангелия. Перевод Леонида Лутковского (294 Кб)
Э. Г. Юнц
: «Книга Экклесиаста», журн. «Вопросы философии», вып. 8,1991
;
«Евангелие в изложении Луки», М.: Протестант,1994
;
«Книга Ионы», журн. «Мир Библии», вып. 4. М.:1997
;
«Книга Руфь», журн. «Мир Библии», вып. 5. М.:1998
.
М. И. Рижский
: «Книга Иова: Из истории библейского текста», Новосибирск: Наука,1991
.
«Книга Экклезиаста», Новосибирск,1995
.
International Bible Society : «Слово Жизни. Новый Завет в современном переводе», Living Bibl. Int., Stookholm,1991 ;
«Библия для нашей жизни, Новый Завет»,1999
;
«Бытие. Перевод Международного библейского общества», ББИ,1998
Ведется работа над переводом всего Ветхого Завета на современный русский язык.
В. Н. Кузнецова : «Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого», Москва,РБО ,2001 .
И. Ш. Шифман : «Учение. Пятикнижие Моисеево», Москва: Республика,1993 .
П. Гиль
(под общей редакциейГ. Брановера
):
«Пятикнижие и ғафтарот. Ивритский текст с русским переводом и
классическим комментарием "СОНЧИНО"», «ГЕШАРИМ» 5761/«Мосты культуры»,
Москва,2001
,2006
.
Geli Vishenchuk : «Новозаветные Писания. Комментарии. Второе, переработанное издание», AMG Int., Chattanooga,2001 .
В. А. Громов (редактор): «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа под редакцией Громова В. А.», USA, Evangelical Bible Translators, Int., изд. «Есфирь», Украина,1997 ; «Евангелие Царства»,2000.
С. В. Лезов : «В изложении Марка» в его книге «История и герменевтика в изучении Нового Завета», Москва: Восточная литература,1996 .
Жемчужина Карпат : «Евангелие по Матфею, Марку, Луке, Иоанну и Деяния Апостолов», GBV, Germany,1997 .
К. Г. Капков : «Канонические Евангелия. Новая русская редакция», Москва,1997 .
Славянский Библейский Фонд : «Евангелие от Марка. Евангелие от Иоанна. Послание к римлянам. Апокалипсис», Санкт-Петербург,1997 .
Живой Поток : «Новый Завет. Восстановительный перевод», Анахайм,1998 .
М. Г. Селезнев
(редактор серии «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского») и др.: «Книга Бытие», РГГУ,1999
;
«Исход», РГГУ,2000
;
«Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова», РГГУ,2001
;
«Книга пророка Иеремии»,РБО ,2001
.
(Перевод всего Ветхого Завета на современный русский язык планируется
издать к 2009 г., также ведется работа над созданием еврейско-русского
подстрочного перевода Ветхого Завета)
Дов-Бер Хаскелевич
(под общей редакциейГ. Брановера
): «Теғилим. С новым русским переводом и кратким комментарием», Иерусалим: ШАМИР, 5759/1999.
Аль Салам : «Священная Книга. Смысловой перевод избранного из Таурата и Инжила», Бишкек,2000 .
М. П. Кулаков
: «Новый Завет в современном русском переводе», ,2000
;
«Новый Завет и Псалтырь в современном русском переводе»,2002
.
Образец:
ШАМАШ (перевод с английскогоА. Долбина, В. Долбина ): «Еврейский Новый Завет / Перевод Нового Завета, отражающий его еврейскую суть, выполненный Давидом Стерном <англ. изд. 1989 г.>», Финляндия,2001 .
Иеромонах Амвросий (Тимрот)
: «Псалтирь. Новый перевод с греческого текста 70 толковников», М.:2002
.
«Центрально-Азиатское Писание на русском» : «Священное Писание. / Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инжила», Издательство «Стамбул»,2003 .
WatchTower
: «Христианские Греческие Писания - Перевод нового мира», Рим,2001
.
К. И. Логачев : «Греческо-русский Новый Завет для переводчиков и толкователей Священного Писания (16).
Послание святого апостола Павла к галатам», Библейская ассоциация, Библейский институт,1992
;
«Греческо-русский
Новый Завет (20-21). Первое и Второе послания к фессалоникийцам»,
Институт Библейской текстологии и Библейских переводов
Санкт-Петербургского государственного университета,1995
.
А. А. Алексеев
(гл.
редактор) и др.: «Евангелие от Луки на греческом языке с подстрочным
русским переводом», Институт перевода Библии, Стокгольм - Москва,1994
;
«Евангелие от Матфея на греческом языке с подстрочным русским переводом», Стокгольм - Москва: Институт перевода Библии,1997
;
«Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык», Санкт-Петербург: РБО,2001
.
Д. П. Резник : «Послание Иакова на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык», Киев: Миссия «Служение Избранному Народу»,1997 .
А. Винокуров : «Подстрочный перевод Ветхого и Нового Заветов на русский» (Проект на данный момент находится на этапе своего развития),2002-2007 .
В. Журомский (гл. ред.): «Подстрочный греческо-русский Новый Завет / Дословный Современный Перевод», Житомир, «Украинское Общество Благодати»,2006 .
Перевод книг Ионы и Иова Ильи Карпекина. Выполнен на основе английского перевод сэра Ланселота К. Л. Брентона.
Павлодарский перевод. 2007. Данный пробный перевод представляет собой попытку преодолеть извечную дилемму библейских переводчиков - что лучше - быть ближе к букве оригинала или выразить мысль автора современным языком. Параллельно с выразительным парафразом на современном русском языке идёт древнегреческий оригинал с подстрочным переводом, чтобы читатель мог сравнивать тексты и самостоятельно делать выводы относительно их смысла.
При разработке данного издания использовались четыре различных словаря древнегреческого языка, а также был изучен опыт создания около 20 лучших современных переводов. В роли критиков выступали лингвисты, корректоры и люди с богословским образованием из разных стран СНГ.
В обзоре использованы материалы Станислава Тампио
Елизаветинская Библия берет свое начало со времен Петра I. Это человек, который, управляя православной Россией, вынужден был в некоторых случаях надевать на себя маску православного государя и совершать некоторые деяния в этом направлении. Это строительство Казанского Собора в Санкт-Петербурге, перенесение мощей благоверного князя Александра Невского в Санкт-Петербург и, в частности, это забота о Библии, о Священном Писании.
14 февраля 1712 года Петр I издает указ об исправлении Острожской Библии по Септуагинте. Были назначены лучшие ученые-лингвисты своего времени, в том числе Софроний Лихуд – основатель нашей славяно-греко-латинской академии. В 1724 году работа была закончена. Уже были набраны литеры (шрифт), и все было готово для издания Библии. Не хватало прямого повеления императора. Но в январе 1725 года Император простудился во время очередного наводнения в Санкт-Петербурге и умер.
В государственном отношении после Петра I следует целая цепь дворцовых переворотов. Что касается Библии, то создавались все новые комиссии. Этим комиссиям ставились иногда совершенно противоположные задачи. В итоге дело издания Библии стояло. Так продолжалось до 1743 года, пока на престол не взошла Елизавета Петровна – дочь Петра I. На основании тех правок, которые были сделаны до нее, был сделан спешный просмотр текста, и в 1751 году исправленная Библия была издана.
Русский перевод Библии (1876 г.).
Мысль о русском переводе Библии зрела в народе давно. Например, святитель Алексий перевел Новый Завет на разговорный язык своего времени. В 16-м веке в нынешней Белоруссии Франциск Скорина переводил Библию, в 18 веке архиепископ Санкт-Петербургский Амвросий (Зертис-Каменский) переводил отдельные книги с еврейского текста. Но это были частные попытки, которые не получили широкого распространения. В 1812 году в России основывается Библейское общество по образцу британского с целью перевода Библии на языки инородцев, проживавших на территории Российской империи. Скоро сам император Александр I предложил перевести Библию и на русский язык. В 1818 году было издано Четвероевангелие. В 1819 году книга Деяний апостолов, в 1822 году был издан Новый Завет. Началась работа над переводом Ветхого Завета. Переводы книг распределяли между Академиями, затем они обменивались переводами, и другая Академия вводила свои корректировки, поправки, замечания, пожелания. Началась работа над переводом Ветхого Завета. Здесь встал вопрос о том, с какого текста переводить. Было решено переводить с еврейского текста, сверять с Септуагинтой. Те слова и фразы, которые присутствуют в Септуагинте и отсутствуют в еврейском тексте, ставить в скобки, что есть и в современном тексте.
В это время подняли свою голову противники русского перевода, которые считали, что переводить Библию на русский язык – значит опошлять его. В 1826 году князь Голицын был уволен. Библейское общество было закрыто. Вышедший из печати тираж Пятокнижия был сожжен, и дело русского перевода Библии остановилось надолго.
В это время были предприняты частные переводы Библии на русский язык. Например, алтайский миссионер, ныне причисленный к лику святых, архимандрит Макарий (Глухарев) переводил книги с еврейского текста. Его вызвали в Синод и указали, чтобы он занимался миссионерством, а не переводом книг. Более серьезный скандал разгорелся относительно переводов книг с еврейского текста профессором Санкт-Петербургской Духовной Академии по кафедре еврейского языка протоиереем Герасимом Павским. Он переводил в чисто рационалистическом немессианском духе. Этот перевод был отлитографирован (т.е. отпечатан). Отец Герасим был вызван в Синод. Ему было назначено келейное вразумление и епитимья.
Дело русского перевода Библия возобновилось в 1858 году после воцарения Александра II. Был заново просмотрен текст Библии. Был также распределен и постепенно переведен текст Ветхого Завета. Вся Библия была переведена в 1875 году, а в 1876 году впервые появилась в свет вся русская Библия в одном томе.
Деление Библии на разделы.
Сколько существует Священное Писание, столько существует и его деление на отдельные части. Есть книги, которые изначала являлись сборниками песен, гимнов. Это Псалтирь, Книга плача Иеремии.
Деление на отдельные части заложено в смысл текста. В тексте начала Библии часто делаются новые вступления. В послепотопный период есть постоянное чередование истории и родословия. Каждая родословная подводит итог определенному историческому отделу.
Было деление для синагогального употребления. В Новом Завете в христианской Церкви деление существовало с первых веков. Из древних зачал хотелось упомянуть перикопы александрийского дьякона Аммония (4-й век). Современное богослужебное деление на зачала приписывают преподобному Иоанну Дамаскину (8-й век). Современное деление на главы было сделано на Западе в 13-м веке (1238 год кардинал Гюгон). Первая Библия, полностью поделенная на главы и стихи, как мы их знаем, вышла в 1555 году в Парижском издании Роберта Стефана. Сразу следует заметить, что это деление очень неудачное.
История экзегетики.
Основателем экзегетики как науки считается Ориген. Но первым Толкователем Священного Писания нужно считать Господа Иисуса Христа. Он во многих случаях толкует Ветхий Завет. Можно взять классический пример: толкование закона о разводе. Он многократно ссылается на Ветхий Завет, указывая на Себя как на Мессию или обосновывая какие-то положения Своей проповеди. За Иисусом Христом наступает век апостольский, т.е. период апостольской проповеди. Проповедуя среди иудеев, апостолы постоянно ссылались на Ветхий Завет. Можно привести множество примеров, начиная с речи апостола Петра в день Пятидесятницы. Затем наступает период мужей апостольских. Мужи апостольские оставили мало экзегетических трудов. Они обращали внимание в основном на нравственную сторону жизни верующих людей. Во 2-м веке наступает период апологетов. В это время христианство стало значительной силой в мире и вынуждено было защищаться от иудеев, еретиков и от язычников. Из этого периода стоит упомянуть три апологии: святого мученика Иустина Философа, его разговор с иудеем Трифоном, полностью основанная на толковании Ветхого Завета. И две апологии священномученика Иринея Лионского: «Против язычников» и «Против еретиков». Третий век – это период сплошных гонений на Церковь. Этот период знаменит мучениками, а не богословскими трудами, а с начала 4-го века происходит формирование богословских школ. Стоит акцентировать внимание на двух школах, потому что история борьбы с ересями в значительной степени представляла борьбу между собой этих школ.
Елизаветинская Библия
Елизаветинская Библия - название перевода Библии на церковнославянском языке , изданного в 1751 году в правление императрицы Елизаветы Петровны (от её имени перевод и получил своё название). Елизаветинская Библия с незначительными правками до настоящего времени используется как авторизованный для богослужения текст в Русской православной церкви .
Работа над переводом при Петре I
Работа над новым славянским переводом Библии была начата по именному указу императора Петра I от 14 ноября 1712 года :
|
Комиссия приступила к работе и выполнила сверку существовавшего славянского текста Острожской Библии с греческим, основываясь на «Лондонской Полиглотте» Брайена Уолтона, а также используя как источники Альдинскую Библию (1518 год), Сикстинское издание греческого перевода Танаха (1587 год) и его перевод на латинский язык (1588 год). Псалтырь комиссия не выверяла, а второканонические книги Товита, Иудифи и 3-ю книгу Ездры исправили по Вульгате , как это было сделано при издании Острожской Библии .
Сверка текстов и работа над исправлением продолжалась семь лет. В июне 1720 года исправленный текст в восьми томах был предоставлен митрополиту Стефану (Яворскому), а затем по его поручению текст был вновь перепроверен. В 1723 году Синод утвердил перечень представленных ему исправлений библейского текста. Однако печать издания начата не была. Император 3 февраля 1724 года сделал устный указ Святейшему Синоду о порядке издания Библии - при печати «без опущения обозначать прежние речи, которые переправливаны… дабы не было от неспокойных человек нарекания и к народной смуте, и каковыми литерами оную Библию печатать намерено будет, чтоб те литеры объявить Его Величеству ». Эту работы были выполнили под руководством Феофилакта (Лопатинского), епископа Тверского. При этом Псалтырь был оставлен в старом переводе, а предлагаемые изменения его текста были обозначены на полях. Комиссия отпечатала различными шрифтами образцы текста и передала их в Синод. Со смертью Петра I в январе 1725 года работа над изданием была приостановлена.
Последующие редакционные комиссии
Преемница Петра, императрица Екатерина I , в ноябре 1725 года издала указ о продолжении издания Библии, но предварительно было предписано: «однако ж прежде… оную разсмотреть в Святейшем Синоде обще с теми, которые ее выправливали, и согласить с древними Греческими Библиями нашей Церкви, дабы впредь какого несогласия и в переводе какого погрешения… не сыскалось ». Синод поручил это вновь выполнить епископу Феофилакту. Считают, что это был лишь формальный повод затягивания работы над изданием Библии вследствие борьбы между двумя церковными партиями в ходе которой Феофан (Прокопович) тормозил дело своего идейного противника Стефана (Яворского) .
Работа комиссий при Елизавете Петровне
Синод возложил эту работу на архимандрита Фаддея (Кокуйловича) и иеромонаха Кирилла (Флоринского), префекта Славяно-греко-латинской академии . В сентябре 1742 года они представили в Синод набело переписанный исправленный перевод и отчёт о своей работе. Из него следует, что они сверили новый перевод Библии с греческими кодексами, руководствуясь главным образом Александрийским кодексом (из издания Лондонской Полиглотты), считая что древний славянский перевод был сделан именно с него. Также в редких случаях они использовали Сикстинское издание Септуагинты и Ватиканский кодекс . Книги Товита и Иудифи , существовавшие только в переводах с латыни, они перевели с греческого; с латинским текстом Вульгаты была сверена только Третья книга Ездры , так как её текст на греческом не был ими найден.
Синод решил перед печатью Библии еще раз сделать сверку текста и эта работа шла крайне медленно. О характере обсуждений в Синоде примечательно высказывание его члена митрополита Арсения (Мацеевича) :
Ежели рассудить в тонкость, то Библия у нас (церковнославянская) и не особо нужна. Учёный, ежели знает по-гречески, греческую и будет читать; а ежели по-латыни, то латинскую, с которой для себя и для поучения народу российскую (имеется в виду на церковнославянском языке), какая ни есть Библия, будет исправлять. Для простого же народа довольно в церковных книгах от Библии имеется.
Елизавета Петровна своим указом от 14 февраля 1744 года указала Синоду, что «дело исправления Библии…, давно уже начатое, не терпит отлагательства » и потребовала скорейшего окончания работы. Синоду было разрешено привлекать для работы не только своих членов, но и других людей духовного звания. вскоре Синод пришёл к выводу, что исправить славянский перевод Библии, основываясь только на греческом тексте невозможно и попросил у императрицы разрешения «к дополнению греческой - употреблять Сирскую и Еврейскую и другие Библии, кои к старой Славянской близкую силу имеют » так как «оная Греческая (Библия) против прежней, на словенском языке напечатанной, находится недовольна ». Была создана новая комиссия под руководством Московского архиепископа Иосифа и архимандрита Воскресенского Истринского монастыря Илариона (Григоровича). Их работы была неплодотворной и комиссия вскоре распалась.
В дальнейшем Русская церковь продолжила использовать в богослужебной практике Елизаветинскую Библию, внеся в неё лишь некоторые несущественные изменения.
Примечания
Ссылки
- Библия . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 1.
- Библия . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 2.
- Библия . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 3.
- Библия . - 1-е изд. - СПб. , 1751. - Т. 4.
- Библия . - 4-е изд. - М ., 1762.
- Библия . - 8-е изд. - М ., 1784.
Литература
- Елеонский Ф. Г. По поводу 150-летия Елизаветинской Библии: О новом пересмотре славянского перевода Библии. СПб., 1902.
- Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916.