Empedoklova filozofija. Empedokle i njegova doktrina o četiri elementa Kako Empedokle objašnjava porijeklo osjeta

Empedoklovo učenje je donekle eklektične prirode, ali je izuzetno originalan pokušaj da se pomire i objedine principi jonske i eleatske škole uz primjetan utjecaj orfičara i pitagorejstva.
Polazna tačka Empedoklove filozofije je nesumnjivo Parmenidovo učenje, koga tradicija naziva čak i Empedoklovim učiteljem. Poput Parmenida, on punoću bića prepoznaje kao vrhovni apsolutni početak, koji također konkretno promišlja u obliku sveobuhvatne sfere koja sadrži istinu svih stvari, ono što je u njima. Iako on ovo pravo biće definira kao "elemente" stvari, jonski elementi ovdje dobijaju osebujan karakter, koji sasvim odgovara principima Elejske škole: oni postaju kvalitativno i kvantitativno nepromijenjeni. Kao i atomisti, Empedokle prepoznaje osnovnu poziciju Eleana, to jest potpuno poricanje postanka, svakog rađanja i uništenja, svakog stvaranja i uništenja. Sam oblik u kojem Empedokle izražava ovu poziciju gotovo je identičan sa Parmenidom. Istinski postojeće ne može postati nepostojeće, niti proizaći iz nepostojećeg. Istinski postojeće je apsolutno, bilo je i biće. Ništa ne može postati nešto, a nešto ne može postati ništa. Kao i Eleanci, Empedokle poriče da bi se u punoći bića nešto moglo odnekud dodati, da bi nešto iz toga negdje moglo nestati. Jer izvan totaliteta istinskog postojanja, ne postoji ništa. Dakle, nema geneze. Svaka geneza je samo fantom, samo lažna pojava, prazno mišljenje nadahnuto u čovjeku varljivim čulnim opažanjem, kojemu je dostupno samo pojedinačno i pojedinačno, od kojih je skrivena cijela priroda. Ali misao koja misli istinu ima za svoj predmet samo ono što postoji, ono što ostaje. Čovjek vidi slike stvorenja kako bljeskaju pred njim i smatra ih rođenima; sve mu se čini da je nastalo i da je prolazno, i u svojoj gluposti zamišlja da postoji ili je postalo, čega nije bilo prije, što je bilo, što zaista jeste, uništava se i prolazi. Jer ono što istinski postoji podložno je samo mislima, a ludi se pouzdaju u lažno svjedočanstvo čula.
Dakle, Empedokle konvergira s Parmenidom kako u konceptu istinskog postojanja, tako i u poricanju svake geneze, porijekla i uništenja koje proizilazi iz ovog koncepta. Oni se također spajaju u razlikovanju između osjetilnog i zamislivog. Za Empedokla, kao i za Elejce, apsolutno je zamislivo, a ne čulno biće; ali u isto vreme, za njega, kao i za Ksenofana, ovaj apsolut nije nešto apstraktno, neprirodno, pa čak ni natprirodno: ima punoću osećanja, punoću spontanosti. Punoća bića nije osjetna samo zato što je čulima čovjeka dostupno samo pojedinačno i pojedinačno; ali samo po sebi još nije idealno, nije duhovno, kao kod Platona i kršćanskih filozofa. Prepoznajući tu punoću kao božanstvo, Empedokle je opisuje baš kao Ksenofan (v. 289-296): nedostižno, nevidljivo, neopipljivo božanstvo se poima samo uvjerenjem ljudskog duha; nema glavu, ruke, noge, udove. To je sveti duh (lt; ppf] V íêrtO, koji prodire u svijet brzim pokretom misli. Ali s druge strane, Empedokle definiše apsolut kao božansko sferno tijelo, koje obuhvata punoću spontanosti, sve elemente postojanja U meri u kojoj sadrži istinu o svim stvarima, jer su sve stvari sastavljene od ovih nepromenljivih i večnih elemenata.
Do sada, Empedokle u potpunosti stoji na bazi Eleana. Ali on prepoznaje, poput atomista, pravo mnoštvo stvari i pokušava ga objasniti iz apsoluta. Parmenid nema prijelaz iz apsolutnog u fenomen: postoji potreba

1. V. 108-116, up. Arist. De coelo III 7, 305b 1, a 34 ("pouvopevr" uêêstts).
2. Up.: Arist. Met. Ill 4 i Emped. V. 180, gdje se elementi nazivaju "članovima božanstva".

nejasna istina, kobno jedinstvo, takođe je fatalna greška, lažno mnoštvo. Kako bi laž mogla nastati u istini i kako od laži doći do istine pitanje je ne samo filozofsko, već i religijsko, a Empedokle ga pokušava riješiti u helenskom duhu.
Fenomenalno mnoštvo pojava, mnoštvo bogova, nije rezultat čovjekove subjektivne zablude: svijet je stvaran i postojao je prije nas. Dakle, zabluda iz koje je nastala nije greška uma, već stvarna sila koja je poremetila mir apsolutnog i razbila njegovo sveujedinjeno tijelo. Zabluda je grijeh svijeta, to je kosmogonska sila razdora i neprijateljstva elemenata. Ali nije sve na svijetu zabluda i svađa; u vidljivoj borbi i protivrečnosti, Heraklit i Pitagorejci su uočili unutrašnji sklad, duboki skriveni sklad. Da postoji samo nesloga i neprijateljstvo, samo jedna kontradikcija, onda bi se sve raspalo u ružan haos, ne bi bilo skladnog poretka svemira i posebnih organskih formacija. Jedinstvo ne ostaje transcendentno svijetu, apstrahirano od njega, već se u njemu aktivno provodi, koordinirajući, organizirajući sve. Istina, dakle, nije prosto uvjerenje uma, ne samo inteligibilna suština, već se ostvaruje u svijetu kao univerzalni uzrok jedinstva, harmonije, prijateljstva elemenata. Put istine, put jedinstva, nije subjektivna metoda spekulacije, već svjetski proces, baš kao i put zablude. Put jedinstva je put Prijateljstva, put greške je put Neprijateljstva. Prijateljstvo i Neprijateljstvo, Philia i Neikos, su kosmogonijske i teogoničke sile, od kojih prva spaja, druga razdvaja i fragmentira elemente. Ovo je porijeklo Empedoklovog učenja.
Kod Jonaca materija se skuplja i kondenzira u vodu i zemlju, širi se i ispari u zraku, pali u vatru, da bi ponovo izumrla i poprimila sve vrste elementarnih oblika. Empedokle, s druge strane, prepoznaje četiri osnovna elementa: vatru, zrak, vodu i zemlju i smatra ih kvantitativno i kvalitativno nepromijenjenima. Štaviše, on prepoznaje dvije spomenute sile ili principa. Prijateljstvo (ili ljubav) i neprijateljstvo. Ako su Jonjani izveli proces geneze iz sile koja je inherentna materiji direktno ili se jednostavno ne razlikuje od materije, onda Empedokle po prvi put odvaja materiju od pokretačkih sila, poričući genezu i priznajući materiju kao nepromenjenu u svojim osnovnim elementarnim kvalitetima.
Stvari ne nastaju unutrašnjim kretanjem elemenata, njihovom kvalitativnom promjenom: one su samo sastavljene od elemenata i čestica elemenata, razbijenih neprijateljstvom, kao što je zgrada sazdana od cigli. Stvari se ne uništavaju i ne umiru, one se samo raspadaju na elementarne dijelove, a konačni proizvod takvog razlaganja su vječni i trajni elementi. Sve se neprekidno kreće djelovanjem dvije suprotne težnje, te se u toj mjeri elementi kontinuirano sastavljaju i razlažu, miješajući se i međusobno prodirući kroz prazne praznine, odnosno pore. Kao što vješt umjetnik, miješajući vrlo ograničen broj boja, stvara čudesnu raznolikost boja i nijansi, oslikava na platnu sve vidljivo mnoštvo oblika, tako su u prirodi sva stvorenja i forme, sve konkretne formacije nastale iz četiri osnovni kvalitativno nepromjenjivi senzualni principi, iz četiri elementa: on je "korijeni" svih stvari.
Od njih, sve što jeste, sve što je bilo, i sve što će biti: iz njih su izrasla drveća, od njih su postali muškarci i žene. Zvijeri i mnoge ptice i sve ribe morske; Najviše bogova od njih, veoma poštovani, dugi dani. Sve je jedno: prodirući jedno u drugo, Oni menjaju svoju formu...
Dakle, Empedokle ne poriče pojave u ime apsolutnog istinskog bića, već ih pokušava objasniti iz ovog postojanog nepromjenjivog bića. Negirajući bilo kakvu kvalitativnu promjenu, ili genezu, on, kao i atomisti, pokušava sve vidljive promjene objasniti jednostavnim pomicanjem, sabiranjem i razlaganjem elementarnih čestica, što njegovoj fizici daje mehanički karakter. Ali s jedne strane, sile koje kontrolišu kretanje elemenata nisu materijalne, s druge strane, sami elementi, zdrobljeni neprijateljstvom i kopulirani ljubavlju, imaju vrlo osebujnu prirodu i obdareni su sa mnogo više od istog. fizička svojstva, koja se obično zanemaruju kada se predstavlja Empedoklovo učenje: oni su suština bogova (v. 160), organi božanstva (um Oêío, v. 180), izvori duša i osećanja.
U početku, prije stvaranja svijeta, postoji samo ravnodušna punoća, ljubavno harmonično jedinstvo ovih elemenata u jednoj sferi. Ova sfera, ili "Spheros", kako to Empedokle kaže, je originalno božanstvo. I dalje nije bilo razlike u njemu, sunce nije sijalo u njemu, more nije pomodrilo, zemlja se nije videla. Sami bogovi, koje je Empedokle smatrao samo "trajnim" (8o Alhai-ove^), još nisu izašli iz ovog božanskog jedinstva (v. 417): jedna Ljubav, Afrodita, Kiprid, vladali su u njemu, u neodvojivom, sveobuhvatnom mir (v. 167 -168). Sve što je postalo smrtno na ovom svetu, što je proizašlo iz borbe zaraćenih elemenata, bilo je besmrtno u božanskom Sferosu; sve što je ovde bilo nečisto i izmešano bilo je čisto i nepatvoreno u njemu. Nakon toga, Neprijateljstvo je podelilo i odvojilo ove elemente, zatvorene u Sferosu, i svet je nastao od uticaja Ljubavi na ove odvojene elemente: Neprijateljstvo i Ljubav su ovde kosmogonske sile. Ali prije nego što razmotrimo njihovo djelovanje u ovom svojstvu, pokušajmo sami razjasniti Empedoklovo učenje o elementima, koje nesumnjivo ima teozofski značaj.

10 . Filozofski pogledi na Empedokla.

Živeo u 5. veku pre nove ere. Potiče iz plemićke porodice. Rođen u gradu Agrigentu. U početku je bio pitagorejac. Dobro je pisao i govorio. Pisao je djela o prirodi i "pročišćenju".

Vjerovao je da je duša besmrtna, da se seli u različita tijela. Ali da se duša ne bi uselila u nedostojno tijelo, potrebno je proći kroz čišćenje duše. Propovijedao je protiv mesne hrane i vunene odjeće.

Osnovni princip je 4 elementa i 2 sile = ljubav i mržnja.

4 elementa naizmenično vladaju svijetom. Vjerovao je da je u davna vremena Zemlja bila močvara iz koje je nastao život u obliku životinjskih dijelova.

Glavne ideje Empedokleove filozofije .

Empedokle je stekao filozofsko obrazovanje u školi Eleana. Jedan od rezultata elejske filozofije imao je veliki uticaj na kasniji razvoj grčkog filozofskog mišljenja u 5. veku. BC e. Ovaj rezultat je misao Eleana, prema kojoj, istinski postojeće biće ne može a da ne propadne, ne nastane. Oni su ovu poziciju razvili velikom snagom, ali su je povezali sa svojim uvjerenjem u nepromjenjivost istine bitnih elemenata bića. Ova ideja, nakon Eleana, postaje preduslov za glavna materijalistička učenja 5. i prve polovine 4. veka. BC e. Takva su učenja Empedokla na Siciliji, Anaksagore u Atini, demokrata u Abderi. Čak i ako u svijetu promatramo ono što se zove geneza, rođenje, promjena ili smrt, uništenje, smrt, onda je to samo obmanjujuća pojava. Svi ovi fenomeni moraju se objasniti tako da se u bilo kakvom objašnjenju ne pokoleba osnovna i početna teza o vječnosti i nepromjenjivosti, o nenastajućoj i nepropadljivosti istinski postojećeg bića. Kod Eleana je istinsko biće jedno, u njemu ne može biti ne samo nastajanja, promjene, smrti, nego ne može biti nikakvog mnoštva. Empedokle napušta strogi leonizam Eleanaca. On ne pokušava da objasni svu raznolikost oblika i pojava iz jednog jedinog materijalnog principa. On prepoznaje četiri takva početka - osnovne i međusobno nesvodive materijalne elemente. To je vatra, vazduh, voda, zemlja. Empedokle ih naziva materijalni počeci su „korijeni svih stvari". Međutim, nemoguće je objasniti vidljive fenomene prirode, uz pretpostavku samo postojanja ova četiri "korijena". Da bi se objasnilo šta ljudi vide kao nastanak ili genezu svih stvari u prirodnom svetu, potrebno je, prema Empedoklu, priznati, pored postojanja četiri „korena” (materijalni elementi, počeci), postojanje dve suprotne pokretačke sile. Elemente, ili „korijene“, pokreću ove sile: oni se ili spajaju, približavaju, kombinuju ili, naprotiv, razdvajaju, udaljavaju jedan od drugog, razilaze. Prema Empedoklu, život prirode sastoji se u spajanju i razdvajanju, u kvalitativnom i kvantitativnom miješanju i, shodno tome, u kvalitativnom i kvantitativnom razdvajanju materijalnih elemenata, koji sami po sebi, kao elementi, ostaju nepromijenjeni.

Ovdje još uvijek postoji mnogo drevne mitologije. Materijalne početke, ili elemente, Empedokle karakteriše ne kao kost, neživu i mrtvu materiju, već kao božanska bića – živa i sposobna za osjećaj. Materijalni elementi nisu odvojeni od pokretačkih sila. Svi elementi imaju pokretačku snagu. Od ove pokretačke sile svih elemenata, Empedokle razlikuje dvije specifične pokretačke sile. Aktivna pokretačka sila pojavljuje se u obliku dvije suprotne sile. Sila koja proizvodi vezu, Sila koja proizvodi sjedinjenje on naziva ljubavlju.(ili prijateljstvo, privrženost, harmonija, čak - Afrodita - nazvana po boginji ljubavi, povezujući muškarca i ženu). Silu koja stvara podjele on naziva mržnjom.(feud, Ares). Empedoklovo gledište o pokretačkoj snazi ​​ima svoje korijene u vrlo drevnim idejama Grka.

Originalnost Empedokla, za razliku od njegovih prethodnika, sastojala se u činjenici da je, posudivši svoju teoriju o 4 primarne supstance iz vrlo drevne grčke tradicije, Empedokle povezao s konceptom elementa koji je pronašao u drugom dijelu Parmenidove pjesme. , gdje je autor izložio svoje fizičke hipoteze i gdje je već iznesen jasniji fizički koncept elementa. Odvojivši se tako, pokretni ili aktivni uzrok iz materijalnih elemenata prirode, Empedokle tada u svaku od ove dvije osnove - i aktivnu pokretačku silu i materijalne "korijene svih stvari" - uvodi element bifurkacije. On dijeli materijalne elemente u dvije klase. Pored pokretačkih snaga ljubavi i neprijateljstva, koji, u stvari, nisu elementi stvari, Empedoklovo pokretačko načelo je i materijalni element vatre. U tom smislu, Empedokle suprotstavlja vatru i vazduh kao muška božanstva sa zemljom i vodom kao ženskim božanstvima. Ponekad sva četiri elementa smatra živim supstancama.

Po pitanju odnosa jedinstva prema množini, filozofija koja je prethodila Empedoklu iznijela je duboko suprotna gledišta Eleana i Heraklita. Za Elejce je zamislivo samo jedinstvo, nema pluraliteta, to je samo iluzija osećanja. Za Heraklita, jedan i mnogi postoje istovremeno: svi od jednog i od svih jedan. Empedokle ističe kompromisno, „nježnije“ gledište. Prema njegovom mišljenju, suprotnosti jedinstva i pluralnosti, ljubavi i neprijateljstva ne postoje istovremeno, već uzastopno. Empedokle predstavlja život prirode kao ciklični ili ritmički proces u kojem naizmjenično preuzimaju ili ljubav, koja spaja fizičke elemente, ili neprijateljstvo koje ih razdvaja. Svijetom naizmenično vladaju ljubav i neprijateljstvo. Tokom vladavine ljubavi, sve postaje jedno, priroda je beskrajna „lopta“, više ne zadržava originalnost pojedinačnih materijalnih elemenata. U ovom trenutku u njemu nećemo pronaći ni osobena svojstva vatre, niti osobena svojstva bilo kojeg drugog elementa - svaki ovdje gubi svoj izgled. protiv, tokom vladavine neprijateljstva, sve postaje mnogo, pojavljuje se originalnost elemenata, ističu se i izdvajaju. Postoje prelazni periodi između perioda potpune dominacije ljubavi i iste dominacije neprijateljstva. Povukavši se na periferiju svijeta za vrijeme vladavine neprijateljstva u njemu, koje se učvrstilo u središtu svijeta, Ljubav počinje pobjednički da se kreće prema ovom centru i djelimično dominira dok ne postigne potpuni trijumf. U ovom trenutku neprijateljstvo se uklanja iz centra prema periferiji. Ali čim ljubav ostvari pobjedu, neprijateljstvo će ponovo početi da se kreće prema centru, a ljubav prema periferiji. Svjetski proces je ritmičko ponavljanje i vraćanje ovih faza. Uz sve promjene koje se događaju u ovom slučaju, sami materijalni elementi ne nastaju i ne propadaju.

Napomena 1

Empedokle (490$ - 430$ pne) Starogrčki filozof, doktor, političar, sveštenik. Osnivač retoričke škole. Obratio je pažnju na lijep, ispravan način govora. Na Empedoklovu filozofiju je u velikoj mjeri utjecala pitagorejska škola.

Empedokle je pisao u formi pjesama, u stilu pitagorejaca - u heksametru, ističući da on ne izražava samo svoju misao, već izražava bogoliko znanje.

Glavna djela: "O prirodi", "Čišćenje Katharmom" - utjecaj pitagorejske tradicije, o potrebi održavanja sebe u pravom stanju.

Neki fragmenti njegovih spisa su bliski Parmenidu.

Inicijal "biti" za Empedokla također djeluje kao osnova. Parmenides ima jednu. Empedokle pokušava objasniti pluralitet. Njegovo gledište se zasniva na pluralizmu, pluralnosti arche (početaka).

Njegova učenja uključuju teoriju četiri elementa, korijena i dvije sile Philea (ljubav) i Neikos (neprijateljstvo), koje objašnjavaju jedinstvo i mnoge stvari u svijetu. Kroz ovaj koncept on poriče ideju o rođenju i smrti stvari.

Empedokle je rekao da u svijetu u početku postoje četiri korijena ili, kako ih je on nazvao, elementa:

• Vatra
• zemlja
• Zrak

Korijen je sinonim za početak. Priroda spaja početak i cilj, radi čega. Nema prirode na jednom kraju, nema prirode na jednom početku. Govoreći o korijenima, Empedokle je govorio o početku, koji je neophodan da bi nešto postojalo.

Interakcija ovih principa je moguća zbog prisustva dvije sile:

• Ljubav
• Mržnja

Empedokle sve objašnjava ljubavlju i mržnjom. Prvi spaja, drugi razdvaja.

Ljubav nastoji sve ujediniti, rođenje se dešava pod uticajem njene moći. Smrt nastaje usled uticaja neprijateljskih sila. Kada ljubav poveže jednu stvar, onda se spajanjem nešto drugo isključuje. Ako ljubav djeluje u isto vrijeme, tada djeluje i neprijateljstvo u isto vrijeme. I obrnuto, neprijateljstvo djeluje s ljubavlju, koja ujedinjuje razjedinjene. Dakle, ljubav i neprijateljstvo nisu različite faze postojanja svijeta, one postoje istovremeno.

Napomena 2

U prirodi nema praznine, a sve što postoji pokreće te sile. Zbog njihove povezanosti i razdvojenosti, koja se istovremeno događa u svijetu, pojavljuje se mnogo različitih stvari. Egzistencija je ujedinjena snagom ljubavi. Umirući, ono se raspada, ali se raspada kao jedan jedinstveni entitet, na neke dijelove, i svaki element ovih dijelova, korijena (zemlja, voda, zrak, vatra) ponovo se spaja ljubavlju kao ovi elementi. Oni postaju jedno, pa drugo, a pritom ostaju identični sebi. Nijedan dio cjeline nije prazan

Odakle bi išta moglo doći? Ne postoji superegzistencija, sve jednostavno postoji. Svijet ne propada sam od sebe, da postoji samo neprijateljstvo, svijet bi bio iscrpljen. Svijet uvijek ostaje svijet, uvijek je jedan. Ako vidimo ono što nam se čini kao smrt, onda je u stvarnosti to raspadanje, koje će opet biti kombinacija, vraćanje elemenata sebi.

Aristotel će kasnije navesti Empedokla kao filozofa koji je to uveo nazvan razlogom za početak pokreta. Kretanje je posljedica djelovanja dvije sile. Mnoštvo je pod dejstvom neprijateljstva. Pod uticajem ljubavi, svaka stvar je sama po sebi, i u njoj ima bića koliko i u svakom drugom biću. Smjenjivanje neprijateljstva i ljubavi nikada ne prestaje, jer su oni uvijek tu, nepomični u krugu. Ovdje Empedokle asimilira učenje Parmenida, koji je vjerovao u um kao sferu postavljanja jednog bića, koje uspostavlja pluralitet svijeta.

Napomena 3

To jest, svijet je sfera, lopta. Lopta je figura koja izražava savršenstvo. Svijet kao sferu može se percipirati samo umom

Suprotstavljanje heraklitizma i eleatizma trebalo je da dovede do pokušaja njihovog pomirenja. Bilo je mnogo pokušaja, a svi su se zasnivali na istom – zadržali su parmenidovsko vjerovanje u nepromjenjivost bića, a istovremeno su, da objasne promjene koje se dešavaju u pojavama, odbacili vjerovanje u jedinstvo bića. biće. Ovi pokušaji pali su sredinom 5. vijeka. Najjednostavniji od svega bio je pokušaj Empedokla.

Život. Empedokle rođen je u Agrigentumu, u to vrijeme najbogatijem gradu na Siciliji. Živeo je oko 490-430 pne. BC e. na Siciliji i Velikoj Greciji. Bio je prvi Dorijanac u grčkoj filozofiji, bio je doktor, pjesnik, filozof. Empedokle je sebe smatrao kreativnom, gotovo božanskom osobom, voljela ga je gomila, koja je od njega očekivala čuda. Kako slijedi iz opisa njegovog života, ova "čuda tehnologije" bila su rezultat promatranja i poznavanja prirode. Na kraju života izgubio je naklonost vladara i umro u izgnanstvu na Peloponezu. Nakon smrti, postao je legendarna ličnost.

Umjetničko djelo Empedokla- filozofska pjesma "O prirodi" - više je pogodila stilom nego sadržajem, budući da je autor bio pjesnik. Prvi dio pjesme govorio je o svijetu u cjelini, njegovim silama i elementima, u drugom dijelu - o biljkama i životinjama, u trećem - o božanskom proviđenju i o duši.

Prethodnici. Filozofija Empedokla bila je isključivo filozofija prirode, bila je slična filozofiji Jonaca, ali Empedokle, stanovnik Velike Grčke, poznavao je zapadne filozofske škole - eleatsku i pitagorejsku. Slušao je Parmenida i pokušao da ideje Eleata izvuče iz jonske tradicije. To je, zapravo, bilo zasnovano na njegovoj ulozi u istoriji filozofije.

Pregledi. 1. Teorija materije."Ništa ne može proizaći iz onoga što ne postoji, nemoguće je i nečuveno da će propasti." Empedokle je ovu Parmenidovu ideju prihvatio kao istinu. Ali on ga je primjenjivao samo na jednostavne elemente stvari, dok je u isto vrijeme smatrao da složene stvari postaju i nestaju. Na osnovu ovog kompromisa, on je uskladio stav Parmenida sa stavom Heraklita; pomirio postulate jednog sa činjenicama iskustva koje je opisao drugi. On je koordinirao ove pozicije zbog činjenice da nepromjenjivost elemenata nije u suprotnosti sa promjenjivosti stvari. Pošto se nepromenljivi elementi mogu ujediniti i odvojiti bez promene, menja se samo njihov odnos; ali stvari koje su napravljene od njih postaju i nestaju. Elementi, povezujući se jedni s drugima, postaju različite stvari. „Ne postoji postajanje onoga što je smrtno, ali ni poništavanje smrti nije kraj. Postoji samo po miješanju i promjeni onoga što se miješa.

Da bi se slijedilo ovo gledište, bilo je potrebno prekinuti s monističkim objašnjenjem svijeta uz pomoć fundamentalno ujedinjene materije, kao što su to činili prvi filozofi, i prijeći na pluralizam. Empedokle je prihvatio četiri kvalitativno različita elementa svijeta, odnosno četiri vrste materije. U njihovom skupu, slijedio je put koji su mu predvidjeli njegovi prethodnici. Zapravo, tada je svaki od fizičara prepoznao samo jednu vrstu materije, ali je svaki prepoznao drugu vrstu: Tales - vodu, Anaksimen - vazduh, Heraklit - vatru, Ksenofan i drugi - zemlju. Empedokle je krenuo putem najmanjeg otpora – spojio je ova različita mišljenja i prihvatio sva četiri elementa: vodu, vazduh, vatru i zemlju. To su bili najrasprostranjeniji elementi u prirodi, koji se međusobno razlikuju po gustini. Empedokle je smatrao da je svako pojedinačno stanje gustine zasebna vrsta materije. (Vatreno stanje se takođe smatralo četvrtim stanjem, zajedno sa čvrstim, tečnim i gasovitim.) Ova četiri početna stanja nazvao je "korijeni svega", a zatim su se pojavili nazivi "elementi" i "početci". Kao što se slika u boji pojavljuje iz nekoliko boja na paleti umjetnika, tako iz nekoliko elemenata nastaju različite stvari. Empedokle nije našao rješenje za problem, ali ga je vrlo dobro postavio. Počeo je tražiti jednostavne sastojke materije i može se prepoznati kao tvorac koncepta "početka". Proširujući Parmenidov koncept bića, uspeo je da ga uskladi sa pojavama i primeni u prirodnim naukama.

Tako je postavio temelje za razmatranje hemijske prirode. On je sam započeo ovo razmišljanje, pokušavajući da objasni očuvanje tijela kroz njihova svojstva, a tumačio je razlike između tijela kao kvantitativnu razliku i razliku u strukturi. Ideje su bile naivne (rekao je, na primjer, da meso i krv imaju isti broj elemenata, a kost se sastoji od pola vatre, četvrtine zemlje i četvrtine vode), ali su uključivale, općenito, temeljne stavove hemija.

2. Teorija sila. Drugi veliki problem za Empedokla bio je sljedeći: zašto se elementi razdvajaju i ujedinjuju? Problem je bio nov jer su jonski filozofi razmišljali samo o tome kako dolazi do promjene, a ne zašto. Pitati zašto se materija promijenila značilo je da se zapitaju: zašto se promijenilo ono što je po svojoj prirodi promjenljivo? Oni su, recimo, materiji pripisali sposobnost nezavisne transformacije, bez odvajanja sila od materije; zamišljali promjenu kao unutrašnju transformaciju, kao unutrašnji dinamički proces.

A kod Empedokla je došlo do razdvajanja materije i sile. Pod uticajem eleatskog učenja o nepromjenjivosti i nepokretnosti bića, elementi su ostali shvaćeni kao pasivna masa, čije promjene mogu nastati samo kada postoje vanjski utjecaji. Trebalo je tražiti silu koja će pokrenuti pasivnu materiju. Antički filozofi, oni koji još nisu odvojili silu od materije, silu su shvatali kao privlačenje i odbijanje. Parmenid je u drugom dijelu svoje pjesme silu nazvao "ljubav", a Heraklit - "sporom". Empedokle je zauzeo pluralistički stav po ovom pitanju i kombinovao je dugo prihvaćena mišljenja, prepoznajući dvije sile: "ljubav" i "mržnju". „Bili su i biće, i nikada, čini se, beskrajno vreme neće biti potpuno oslobođeno ovog para.”

Četiri elementa koji se kreću uz pomoć ove dvije sile - ovo je slika svijeta Empedokla. Struktura svijeta ovisi o tome koja od ovih sila trenutno prevladava. Razvoj sveta, sa ove tačke gledišta, deli se na četiri perioda: 1) primarno stanje, kada nijedna od sila i elemenata ne deluje; nisu pokrenuti i ne pomešani, svaki je na svom mestu i u najsavršenijem stanju; 2) period delovanja "mržnje", čiji je rezultat 3) stanje potpunog mešanja elemenata i haosa, nakon čega dolazi 4) period delovanja "ljubavi", koja povezuje slično sa sličnim; razdvaja elemente i dovodi do povratka u primarno stanje harmonije. Tada će se svijet dalje razvijati istim redoslijedom. Prvi i treći period, u kojima je djelovanje sila uravnoteženo, periodi su eleatske nepokretnosti, a drugi i četvrti su heraklitske varijabilnosti.

3. Biološke i psihološke teorije. Pored činjenice da je Empedokle stvorio opštu teoriju sveta, imao je opsežno znanje o prirodi; neki od njih su se pokazali lažnim, drugi - poseban slučaj opšte teorije. Posebno velike sposobnosti pokazao je u razumijevanju bioloških pojava. Empedokle je pojavu organskih bića zamišljao slučajnošću: „članovi su se povezali kada se događaj dogodio“, iako su mnoge nasumične veze – „glave bez vrata i torza“, „oči bez lica“, „ljudska tela sa volovske glave" - ​​nisu sačuvane. Takvo shvaćanje, kao i tvrdnja da su manje savršena bića postojala prije nego što su se pojavila savršenija (biljke prije životinja), bilo je, takoreći, anticipacija teorije selekcije i evolucije. Napominjući u svojim spisima da su „dlaka, grubo perje ptica, ljuske koje rastu na različitim jedinkama jedno te isto“, Empedokle je na naivan način izrazio one ideje na kojima je izgrađena komparativna morfologija mnogo stoljeća kasnije.

Preciznije su poznati Empedokleovi psihološki pogledi, posebno pogled na proces percepcije. Ti stavovi su bili razvoj općih principa njegove filozofije: u percepciji je vidio djelovanje sile koju je nazvao "ljubav" i koja djeluje na način da se slično privlači i poznaje slično. „Zemlju vidimo kao zemlju, vodu kao vodu, kroz vazduh jasno vidimo vazduh, a kao vatru vidimo vatru koja uništava. Sa ljubavlju vidimo ljubav, a sa nejasnom mržnjom vidimo mržnju. Iz ovoga je zaključio da svi elementi moraju biti u oku kako bi oko moglo vidjeti prirodu.

Drugi temeljni postulat teorije percepcije kod Empedokla je bio stav da je opažanje moguće samo uz direktan kontakt osjetilnog organa sa opaženom stvari. Ovakav stav primorao je Empedokla da prihvati hipotezu, koja je kasnije naišla na opšte prihvatanje u Grčkoj. Nepobitnu činjenicu da vidimo stvari koje su od nas udaljene, Empedokle je objasnio činjenicom da se „izlivi“ izdvajaju iz stvari i iz oka, a zatim se susreću u oku. Istek iz oka i u oko ulazi kroz pore. Zbog toga se mogu vidjeti samo one stvari koje svojim oblikom i veličinom odgovaraju očnim porama. Bilo je to naivno izlaganje veličanstvene ideje da percepcije zavise od strukture organa opažanja.

Ova teorija percepcije dopunjena je teorijom osjeta, također shvaćenom fiziološki i zasnovanom na principu sličnosti. „Ugodno nastaje zato što je slično prisutno u elementima i njihovoj mješavini, a neugodno proizlazi iz onoga što je odvratno.”

Konačno, Empedokle je stvorio doktrinu o temperamentu, o tome kako psihologija razlikuje temperamente na čisto fiziološkoj osnovi; i ovde je primenio svoju teoriju elemenata. I ovdje su rezultati bili naivni. Prema ovoj teoriji, najbolji ljudi su oni kod kojih su elementi pomiješani u jednakim omjerima i raspoređeni u njih ne baš rijetko i ne baš gusto; oni u koje se elementi postavljaju prilično retko su glupi i lako pate, dok su oni u kojima je gusto impulsivni, započinju mnogo stvari i retko ih završavaju; oni sa dobrim balansom elemenata u svojim rukama postaju dobri zanatlije, a oni sa dobrim balansom elemenata u svom jeziku postaju dobri govornici.

Značenje Empedokla. Empedokle zauzima značajno mjesto u razvoju grčke filozofije. Njegova dostignuća su: 1) prva pluralistička teorija materije, koja je kombinovala varijabilnost sa postulatima Eleatika; 2) odvajanje sile od materije; 3) teorija percepcije. Osim toga, Empedokle, koji je imao temperament prirodnjaka, a ne metafizičara, ostavio je niz vrijednih ideja u oblasti biologije, hemije i psihofiziologije. Utjecaj filozofa Empedokla bio je manje uočljiv na pozadini drugih sličnih, ali korisnijih doktrina Anaksagore i posebno atomista. Međutim, imao je snažan uticaj na sicilijansku medicinsku školu i na neke učene pitagorejce.

Drevni grčki filozof Empedokle ostavio je u naslijeđe samo 2 pjesme, koje su sačuvane samo u obliku fragmenata i citata, ali su u njima potomci otkrili mnoge smjele ideje koje su anticipirale daleku budućnost. U biografiji mislioca teško je odvojiti činjenice od legendi. Savremenici su vjerovali da posjeduje natprirodne moći i čak može oživjeti mrtve, a sam mislilac je voljno podržavao ideju njegovog božanskog porijekla. u knjizi "Istorija zapadne filozofije" pod nazivom Empedokle

"mješavina filozofa, proroka, čovjeka od nauke i šarlatana."

Djetinjstvo i mladost

Malo se zna o mladim godinama filozofa, a čak su i podaci o datumu njegovog rođenja kontradiktorni. Većina istoričara sklona je vjerovanju da je to bilo 490. godine prije Krista. Glavni dio svog života mislilac je proveo u gradu Acragas (danas Agrigento) na Siciliji, pa se u sačuvanim pisanim dokazima često naziva Empedokle iz Akragasa. U nekim izvorima nalazi se i pojašnjenje "sin Exenetov".

Biografski podaci o filozofu poznati su uglavnom iz djela Diogena Laerta, Empedokleovih vlastitih spisa i djela drugih antičkih mislilaca. Postao je osnivač škole govorništva, pisao tekstove govora i bio poznat po svojim elokventnim govorima. Aristotel ga je smatrao osnivačem retorike.

Empedokle je bio uporni pristalica demokratije i zalagao se da mladi Akragast krene tim putem. Njegov položaj u društvu bio je značajan, a položaj uvjerljiv, ali nije mogao održati željeni način života u gradu. Pristalice tiranije preuzele su vlast i osudile filozofa na progonstvo iz grada. Nakon poraza, Empedokle se udaljio od politike, potpuno uronjen u filozofiju.

Savremenici su vjerovali da je Empedokle puno putovao, a to je bio izvor njegovog dubokog znanja - navodno su ga samo egipatski svećenici mogli naučiti vještini proricanja, a orijentalni mudraci su mogli podučavati tajne vještičarenja i medicine, ali nema dokaza da je antički mislilac zaista posetio različite zemlje.

U svojim rodnim zemljama filozof se smatrao čudotvorcem i mađioničarem. Pripisivala su mu se razna čuda, sve do vaskrsenja mrtvih - navodno je uspio oživjeti ženu koja je ležala beživotna 30 dana. Dobio je nadimak Zabranjivač vjetrova - prema legendi, kada je vjetar jednom bjesnio tako jako da je oštetio usjeve, Empedokle je naredio da od magareće kože naprave krzna i razvuku ih po brdima i vrhovima, nakon čega se vrijeme popravilo.

Filozof je takođe zaslužan za spas Selinunte od epidemije kuge: naredio je da se razbije kamen kako bi se pustio svež vazduh u umirući grad, a ubrzo su severni vetrovi izlečili atmosferu i odneli bolest.

Filozofija

Empedokle je svoje ideje izrazio u poetskom obliku. Predsokratovski mislioci sačuvali su, fiksirajući u svojim djelima, dvije njegove pjesme: “Pročišćenje” i “O prirodi”. Pretpostavlja se da su obojica imali po 5 hiljada stihova, ali je sačuvano samo 450. Stihovi koji čine pesme izražavaju njegove misli ne samo tačno, već i elegantno: Empedokle je bio majstor stila i vešto je koristio metafore i druge poetske tehnike art.

Empedokle je u mladosti podržavao pitagorejsku struju, ali je potom izbačen iz redova svojih učenika - ili zato što je tajno znanje iznosio u javnost, ili zato što je prisvajao tuđa dostignuća (o tome nema konsenzusa). Neke ideje, posebno doktrina proporcije, tada su činile osnovu prirodne filozofije mislioca.

Osnova učenja Empedokla je doktrina arche - temeljni princip koji leži u osnovi 4 elementa, koji odgovaraju 4 božanstva - i Nestis. Elementi, budući da su vječni i nepromjenjivi, neprestano se kreću, ispunjavaju prostor i formiraju sve oko sebe, uključujući i ljudsko tijelo. Na primjer, krv se sastoji od 4 elementa u jednakim omjerima, a kosti - od 4 dijela vatre, 2 - zemlje i 2 - vatre. Istovremeno, sami elementi su pasivni i ne stvaraju ništa, već se kreću zbog sudara 2 suprotne sile - Philea (Ljubav) i Neikos (Mržnja).

Empedokle je smatrao da su rođenje i smrt pogrešni koncepti, iza kojih stoji jednostavno povezivanje i razdvajanje elemenata. Ovaj dualizam leži u osnovi svega što postoji, formirajući ciklični proces u kojem se jedinstvo i pluralnost manifestiraju sekvencijalno.

U poetskim pjesmama filozof je izrazio na desetine briljantnih misli koje su bile ispred njegovog vremena. Tada se, naravno, takve hrabre ideje nisu mogle empirijski potvrditi, a Empedokleovi stavovi su se činili fantastičnim savremenicima, ali s razvojem nauke, naučnici su bili iznenađeni kada su u drevnim svicima pronašli početke mnogih važnih ideja.

Na primjer, Empedokle je podržao zakon očuvanja (prvi su ga iznijeli Eleati), navodeći da ništa ne dolazi iz praznine. U svojoj raspravi O prirodi napisao je da svjetlost putuje određenom brzinom, koja je velika, ali konačna. Također u Empedokleovim djelima razvili su se temelji teorije prirodne selekcije: filozof je tvrdio da se vrste stalno mijenjaju i da samo najsposobniji od njih preživljavaju.

Naravno, njegova učenja, u cjelini, nemaju mnogo zajedničkog s idejama moderne biologije - na primjer, mislilac je vjerovao da su prve životinje bile mehaničke, nasumične spojeve pojedinačnih organa, uključujući i ljudske, ali su se njegove hipoteze odražavale i razvio se u radovima sljedbenika i postavio osnove proučavanja organskog života.

Ovo nije jedini doprinos nauci od strane filozofa. Empedokle je bio autor koncepta zraka kao neke vrste supstance, zabilježio je zapažanja o činjenicama centrifugalne sile i istakao da mjesec ne sija svojom, već reflektovanom svjetlošću. Zanimala ga je i tema rađanja: rođenje djece blizanaca suprotnog pola smatrao je posebno misterioznim i pokušao je objasniti ovu pojavu kroz teoriju seobe duša.

Antički filozof posjeduje ideje i nagađanja iz oblasti medicine, posebno u pogledu fiziologije i čulne percepcije. Bio je jedan od prvih koji je pokušao da odvoji lečenje od medicine i slepih verovanja. Empedokle je insistirao na tome da je medicina nauka, a ne tajno magijsko znanje, a doktor je dužan proučavati ljudsko tijelo, a ne samo slijediti drevne tradicije.

Sa stanovišta epistemologije, Empedokle je bio pristalica čulnog znanja i bio je optimista u pogledu njegovih granica, tvrdeći da istina postoji i da ne postoje temeljne prepreke za njeno poimanje. Istovremeno, osoba uči svijet kroz senzacije: njegovi se organi prilagođavaju predmetu koji se proučava i percipira informacije kroz posebne pore. Što su pore šire, višestruke i složenije informacije se mogu percipirati i naučiti kroz njih.

Zajedno sa Anaksagorom, Empedokle je postavio temelje za razvoj grčke filozofije, iz koje se zasnivaju učenja atomista i.

Lični život

Ništa se ne zna o ženi velikog filozofa. Međutim, imao je potomke: Satir u svojim Biografijama spominje da je Empedokle imao sina, kojeg je mislilac nazvao Exenet u čast njegovog oca. Također, u nekim izvorima se spominje kćerka koja je, namjerno ili slučajno, spalila dio preostalih nedovršenih rukopisa filozofa.

Empedokle se odlikovao ekstravagantnim držanjem i volio je isticati svoju superiornost nad drugima. Nosio je odeću sveštenika - ljubičastu haljinu, zlatni pojas i delfsku krunu, svuda gde bi se pojavio okružen pratnjom i oduševljenim studentima, a njegova dostojanstvena arogancija izazivala je strahopoštovanje sugrađane. Od roditelja je dobio pristojno bogatstvo koje je najradije potrošio na originalan način, dajući miraz siromašnim polupoznatim djevojkama i organizirajući za njih uspješne brakove.

Smrt

Postoji mnogo verzija o tome kako je Empedokle umro - od svakodnevnih do fantastičnih. Diogen Laertes citira 2 od njih. Prema prvom, slavni filozof je živ odnesen u raj, a "mora biti žrtvovan kao da je postao bog". Prema drugom, Empedokle je izabrao samoubistvo: osjetivši približavanje smrti, bacio se u ušće Etne. Za njegovu smrt sugrađani su saznali otkrivši njegove bronzane sandale u pepelu u blizini planine.

Međutim, u nekim pisanim svjedočanstvima tog vremena nalaze se jednostavnije verzije: moguće je da je Empedokle pao s kola koja su išla na odmor u Mesenu, slomio kuk i, nakon što se razbolio, umro. Spominje se i da se on zapravo okliznuo i pao u more. Budući da je bio slab starac, filozof nije mogao da se nosi sa nadolazećim talasom i utopio se.

Koja je od interpretacija tačna i šta je tačno uzrokovalo smrt nije pouzdano poznato. Istoričari se čak ne slažu oko toga koliko je mislilac imao godina u trenutku smrti: 60, 77 ili 109 godina.

Potomci su u svom rodnom gradu podigli statuu Empedokla. Kasnije su ga Rimljani preselili u glavni grad i postavili na trg ispred zgrade Senata. Sačuvani su i skulpturalni portreti filozofa, prema kojima se može dobiti približna predstava o njegovom izgledu.

Citati

Mnoge upečatljive nesreće otupljuju radoznale misli.

Jadno je ko u duši ima nejasno mišljenje o besmrtnicima.

Kosmos je jedan, ali kosmos ne čini Univerzum, već čini samo određeni, mali dio Univerzuma, dok je ostatak sirova materija.

Ništa ne može nastati iz ničega, i ništa što postoji ne može se uništiti.