negara teokratis Muslim. Apa

Teokrasi

TEOKRASI

(teokrasi) Secara harfiah "kekuatan Tuhan". Istilah ini diperkenalkan oleh Josephus Flavius ​​​​(38-c. 100 M) untuk menggambarkan pemerintahan Ibrani kuno dan peran Hukum Musa. Namun, jika Anda tidak percaya bahwa Hukum ini diturunkan oleh Tuhan di atas loh batu, akan sulit bagi Anda untuk mengarahkan teokrasi dengan syarat yang ditawarkan oleh para teokrat itu sendiri. Arti istilah yang lebih sekuler berasal dari fakta bahwa teokrasi justru adalah pemerintahan. Namun, argumen juga dapat dibuat untuk mendukung fakta bahwa lebih penting untuk mempertimbangkan perbedaan antara rezim politik berdasarkan hukum yang diwahyukan, yang tidak dapat dilawan oleh rakyat maupun raja turun-temurun, dan rezim yang tidak memiliki hukum semacam itu. dan tidak mengikuti mereka. Perlu dicatat bahwa bahkan rezim yang mengklaim bahwa hukum mereka ditentukan oleh Tuhan dan karena itu tidak dapat diubah tidak memperluas klaim ini ke semua hukum tanpa kecuali. Syariat Islam, misalnya, mengakui adanya hukum positif mubah(mubah), merujuk pada persoalan seperti kewajiban menjaga hak saat berkendara, yang dalam pengertian agama bersifat netral. ( Lihat juga: Fundamentalisme Islam - Fundamentalisme Islam, Sumisme - Sunni, Syi'ah - Syi'ah). Teokrasi tipikal termasuk Dalai Lama Tibet, Negara Kepausan, dan Jenewa Calvinis. Namun, unsur teokrasi individual juga hadir di beberapa negara modern, terutama di dunia Muslim. Para pemimpin Pakistan, Arab Saudi dan Iran mengklaim mengikuti hukum Syariah. Yang terpenting, rezim Iran cocok dengan definisi teokrasi, di mana para ahli agama dalam hukum Ilahi menikmati pengaruh politik yang nyata. Ayatollah Khomeini, yang memimpin revolusi Islam pada tahun 1979, menganjurkan pembangunan negara sekuler, yang dibatasi oleh "perwalian teokratis", agar garis politiknya tidak melampaui hukum Ilahi. Manifestasi terpisah dari teokrasi Kristen terjadi di Georgia selama masa jabatan Zviad Gamsakhurdia pada tahun 1990–92. Sebelum dia disingkirkan dari kekuasaan, Gamsakhurdia mendukung pembentukan kamar parlemen kedua, yang terdiri dari pendeta.

Politik. Kamus. - M.: "INFRA-M", Penerbit "Ves Mir". D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham, dkk. Osadchaya I.M.. 2001 .

Teokrasi

(dari bahasa Yunani theos - dewa, kratos - kekuasaan) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan politik ada di tangan kepala gereja, pendeta. Teokrasi ada pada abad ke-5 hingga ke-1. SM e. di Yudea, di mana kekuasaan menjadi milik imam besar. Negara teokratis adalah Kekhalifahan Bani Umayyah, Abbasiyah, Negara Kepausan di Abad Pertengahan, tempat paus menjalankan kekuatan spiritual dan politik.

Negara teokratis adalah Vatikan modern, yang menempati area seluas 44 hektar. Itu muncul pada tahun 1929. Kepala Vatikan, Paus, memiliki kekuasaan raja yang tidak terbatas. Urusan administrasi Vatikan dikelola oleh komisi para kardinal dan seorang gubernur yang ditunjuk oleh paus. Urusan gereja dan politik ditangani oleh kuria (pemerintah) Romawi. Kepala kuria (perdana menteri) adalah kardinal sekretaris negara, yang juga menteri luar negeri, yang bertanggung jawab atas kebijakan luar negeri.

Di bawah paus, ada badan penasihat - sinode gereja, yang diadakan secara berkala, yang terdiri dari pemimpin agama tertinggi gereja Katolik, ordo monastik, dan orang lain.

Vatikan memiliki korps diplomatik, yang mencakup perwakilan dari 125 negara di dunia. Vatikan diwakili di PBB. Nilai-nilai teokratis Vatikan memainkan peran penting di negara-negara dengan agama Katolik, di mana peraturan agama dari semua aspek kehidupan pribadi dan publik diperkuat. Oleh karena itu, teokrasi tidak dapat dikatakan sebagai anakronisme, suatu bentuk pemerintahan dan ideologi negara yang telah meninggalkan arena sejarah. Peristiwa-peristiwa modern tertentu, seperti revolusi "Islam" di Iran, telah menunjukkan adanya kecenderungan teokratis dewasa ini.

Ilmu Politik. Kamus. - M: RGU. V.N. Konovalov. 2010 .

Teokrasi

(dari Orang yunani dewa theos)

suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara (biasanya monarki) juga kepala agamanya.

Ilmu Politik: Kamus-Referensi. komp. lantai ilmu Prof. Sanzharevsky I.I.. 2010 .

Ilmu Politik. Kamus. -RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Lihat apa itu "Teokrasi" di kamus lain:

- (theokratia Yunani, dari Dewa Theos, dalam kekuatan kratos). Ketuhanan Tuhan. Dewan spiritual, sebagai pelayan langsung atau wakil Tuhan; kombinasi kekuatan sipil dan spiritual dalam satu orang. Kamus kata asing termasuk dalam ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

teokrasi- dan, baiklah. gr.teokrasi f. gr. kekuatan theos + kratos. 1. Suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan politik dimiliki oleh para pendeta, pendeta. Aduh. 1940. Otokrasi Pretorian, teokrasi kepausan ... semua fenomena ini sudah kita kenal dari pengalaman. Proudhon ... ... Kamus Sejarah Gallisisme Bahasa Rusia

TEOKRASI, kombinasi kekuatan sipil dan spiritual dalam satu orang. Kamus Penjelasan Dahl. DI DAN. Dal. 1863 1866 ... Kamus Penjelasan Dahl

TEOKRASI- (dari dewa theos Yunani dan kekuatan kratos) suatu bentuk pemerintahan negara di mana kekuasaan terkonsentrasi pada pendeta atau kepala gereja. Negara teokratis telah dikenal sejak jaman dahulu. Paus adalah pemimpin tertinggi Gereja Katolik Roma... Ensiklopedia Hukum

- (dari dewa theos Yunani dan ... kratia), suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara sekaligus kepala agamanya ... Ensiklopedia Modern

- (dari dewa theos Yunani dan ... kratia) suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara (biasanya monarki) sekaligus kepala agamanya ... Kamus Ensiklopedis Besar

Suatu bentuk pemerintahan yang kepala negaranya juga kepala agamanya... kamus sejarah

- [teokrasi], teokrasi, istri. (dari dewa theos Yunani dan krateo saya memiliki kekuatan) (buku). 1. hanya unit Suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan politik dimiliki oleh para pendeta, para pendeta. 2. Negara dengan bentuk pemerintahan seperti itu. Teokrasi kuno Kamus Penjelasan Ushakov

TEOKRASI, dan, para istri. Bentuk pemerintahan, dengan kepala ulama, gereja adalah kepala negara. | adj. teokratis, oh, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamus penjelasan Ozhegov

- (dari bahasa Yunani the6s - Tuhan dan krätos - kekuasaan, ketuhanan) suatu bentuk pemerintahan negara, di mana kekuasaan sekuler berada di tangan dua kali lipat, gereja, misalnya. di Mesir kuno, Yudea, pada masa Katolik. Abad Pertengahan. Teokratis - berbasis ... Ensiklopedia Filsafat

Buku

• Teokrasi. Hantu atau kenyataan? , Zh.T. Toshchenko. Apakah perang agama akan datang? Mengapa ulama mengklaim kekuasaan atau partisipasi di dalamnya? Mengapa partai dan gerakan politik-keagamaan terbentuk? Apakah mungkin bahwa...

(dari Gr. tueos - tuhan, kratos - kekuasaan) - bentuk khusus organisasi kekuasaan negara, yang sepenuhnya atau sebagian besar dimiliki oleh hierarki gereja. Saat ini, contoh T.g. adalah Negara Kota Vatikan, yang merupakan monarki teokratis mutlak. Kekuasaan legislatif, eksekutif, dan yudikatif di Vatikan dimiliki oleh Paus, yang dipilih seumur hidup oleh Dewan Kardinal.

Kamus hukum besar. - M.: Infra-M. A.Ya.Sukharev, V.E.Krutskikh, A.Ya. Sukharev. 2003 .

Lihat apa itu "NEGARA TEOKRATIS" di kamus lain:

negara teokratis- Suatu keadaan di mana kekuatan politik dan spiritual terkonsentrasi di tangan gereja ... Kamus Geografi

- (dewa tueos Yunani, kekuatan kratos) bentuk khusus organisasi kekuasaan negara, yang sepenuhnya atau sebagian besar milik hierarki gereja. Sejarah mengetahui banyak contoh tahun ini: di zaman kuno adalah Yudea, di Abad Pertengahan ... ... Ensiklopedia Hukum

negara teokratis- (dari dewa gr. tueos, kekuatan kratos) bentuk khusus organisasi kekuasaan negara, yang sepenuhnya atau sebagian besar dimiliki oleh hierarki gereja. Saat ini, contoh T.g. adalah Negara Kota Vatikan, yang mewakili… … Kamus Hukum Besar

Suatu bentuk pemerintahan di mana kekuatan politik dan spiritual terkonsentrasi di tangan pendeta (gereja). Biasanya otoritas tertinggi dalam negara teokratis adalah milik kepala gereja yang dominan (alias kepala negara) ... Ensiklopedia Geografis

- ... Wikipedia

NEGARA SEKULAR- negara di mana tidak ada agama resmi, negara, dan tidak ada kredo yang diakui sebagai wajib dan lebih disukai. Sifat sekuler negara menyiratkan bahwa negara dan gereja dipisahkan satu sama lain ... ... Kamus Ensiklopedis "Hukum Konstitusional Rusia"

ISRAEL (Israel), Negara Israel (Medinat Yisra el), sebuah negara di Asia Barat, di Timur Tengah. Berbatasan dengan Lebanon, Suriah, Yordania, dan Mesir. Antara Israel dan Yordania Palestina, Jalur Gaza di perbatasan dengan Mesir. Luas 20,8 ribu ... ... Kamus ensiklopedis

Israel, Negara Israel. I. Informasi umum I. negara bagian di Timur Tengah. Itu terletak di Asia Barat, di pantai tenggara Laut Mediterania. Di utara berbatasan dengan Libanon, di utara dengan Suriah, di timur dengan Yordania, di barat daya dengan Mesir. ... ... Ensiklopedia Soviet yang Hebat

Negara Kepausan Stati della Chiesa 752 1870 ... Wikipedia

Buku

• Mistik "SS", Andrey Vasilchenko. Berdasarkan dokumen, film berita, dan foto yang sebelumnya tidak diketahui oleh pembaca domestik, penulis buku Andrey Vasilchenko dengan cermat memulihkan doktrin mistik SS - "penjaga keamanan ...
• Republik Hagia Sophia, Olga Kuzmina. Tuan Veliky Novgorod - semua orang tahu nama negara-kota yang membanggakan ini. Tapi itu punya nama lain - Republik Hagia Sophia. Jadi, apa yang dia wakili: demokrasi ...

1) Teokrasi- - struktur negara seperti itu di mana kekuatan tertinggi menganggap dirinya sebagai wakil Tuhan di negara bagian. Warga negara dari negara teokratis yang diekspresikan dengan jelas diharuskan untuk mengakui kepala negara sebagai "dewa yang hidup" dari jajaran tertentu, atau "wakil Tuhan di bumi", atau "imam besar". Istilah "teokrasi" diperkenalkan oleh Josephus Flavius ​​​​dalam esai "Against Appion", untuk merujuk pada sistem politik orang Yahudi. Tetapi tidak hanya negara Yahudi kuno yang merupakan teokrasi yang jelas, itu adalah Mesir Kuno, di mana firaun menghasilkan dirinya dari dewa dan menjalankan perintah para dewa di bumi, dan Kekaisaran Romawi, di mana kaisar diakui sebagai dewa, dll. Dalam negara teokratis yang diungkapkan secara implisit, kekuasaan tertinggi hanya “mengisyaratkan” kepada warga negara bahwa statusnya dekat dengan wakil Tuhan di negara. "Petunjuk" ini dibuat oleh sikap khusus gereja dan hierarki terhadap kekuasaan negara tertinggi. Teokrasi mirip dengan klerikalisme dan Caesaropapisme. Caesaropapism dan klerikalisme berjalan seiring. Orang-orang yang percaya pada gagasan teokrasi melekatkan kepentingan agama yang paling penting pada negara.

2) Teokrasi- (dari bahasa Yunani theos - dewa, kratos - kekuasaan) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan politik ada di tangan kepala gereja, pendeta. Teokrasi ada pada abad ke-5 hingga ke-1. SM e. di Yudea, di mana kekuasaan menjadi milik imam besar. Negara teokratis adalah Kekhalifahan Bani Umayyah, Abbasiyah, Negara Kepausan di Abad Pertengahan, tempat paus menjalankan kekuatan spiritual dan politik. Negara teokratis adalah Vatikan modern, yang menempati area seluas 44 hektar. Itu muncul pada tahun 1929. Kepala Vatikan, Paus, memiliki kekuasaan raja yang tidak terbatas. Urusan administrasi Vatikan dikelola oleh komisi para kardinal dan seorang gubernur yang ditunjuk oleh paus. Urusan gereja dan politik ditangani oleh kuria (pemerintah) Romawi. Kepala kuria (perdana menteri) adalah kardinal sekretaris negara, yang juga menteri luar negeri, yang bertanggung jawab atas kebijakan luar negeri. Di bawah paus, ada badan penasihat - sinode gereja, yang diadakan secara berkala, yang terdiri dari pemimpin agama tertinggi gereja Katolik, ordo monastik, dan orang lain. Vatikan memiliki korps diplomatik, yang mencakup perwakilan dari 125 negara di dunia. Vatikan diwakili di PBB. Nilai-nilai teokratis Vatikan memainkan peran penting di negara-negara dengan agama Katolik, di mana peraturan agama dari semua aspek kehidupan pribadi dan publik diperkuat. Oleh karena itu, teokrasi tidak dapat dikatakan sebagai anakronisme, suatu bentuk pemerintahan dan ideologi negara yang telah meninggalkan arena sejarah. Peristiwa-peristiwa modern tertentu, seperti revolusi "Islam" di Iran, telah menunjukkan adanya kecenderungan teokratis dewasa ini.

3) Teokrasi- - kekuasaan ulama atau manajemen masyarakat oleh pemimpin sekuler tergantung pada pemimpin agama.

4) Teokrasi- (dari bahasa Yunani theos - dewa dan ... kratiya), suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara (biasanya monarki) juga merupakan kepala agamanya.

5) Teokrasi- - suatu bentuk pemerintahan yang kekuasaannya dimiliki oleh pendeta atau kepala gereja.

6) Teokrasi- (rp. dewa theos -1- kekuatan kratos) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan negara tertinggi dijalankan oleh pendeta atau kepala gereja (kekuasaan pendeta di Mesir kuno, kekuasaan lama yang lebih tinggi di Tibet abad pertengahan, kekhalifahan Arab). Contoh T. modern adalah Arab Saudi, Republik Islam Iran, dan Vatikan.

7) Teokrasi- Suatu bentuk pemerintahan di mana kekuatan politik dimiliki oleh para pendeta, pendeta. Sistem teokratis adalah karakteristik dari banyak negara pemilik budak dan feodal. Negara teokratis sampai hari ini adalah Vatikan.

Teokrasi

- struktur negara seperti itu di mana kekuatan tertinggi menganggap dirinya sebagai wakil Tuhan di negara bagian. Warga negara dari negara teokratis yang diekspresikan dengan jelas diharuskan untuk mengakui kepala negara sebagai "dewa yang hidup" dari jajaran tertentu, atau "wakil Tuhan di bumi", atau "imam besar". Istilah "teokrasi" diperkenalkan oleh Josephus Flavius ​​​​dalam esai "Against Appion", untuk merujuk pada sistem politik orang Yahudi. Tetapi tidak hanya negara Yahudi kuno yang merupakan teokrasi yang jelas, itu adalah Mesir Kuno, di mana firaun menghasilkan dirinya dari dewa dan menjalankan perintah para dewa di bumi, dan Kekaisaran Romawi, di mana kaisar diakui sebagai dewa, dll. Dalam negara teokratis yang diungkapkan secara implisit, kekuasaan tertinggi hanya “mengisyaratkan” kepada warga negara bahwa statusnya dekat dengan wakil Tuhan di negara. "Petunjuk" ini dibuat oleh sikap khusus gereja dan hierarki terhadap kekuasaan negara tertinggi. Teokrasi mirip dengan klerikalisme dan Caesaropapisme. Caesaropapism dan klerikalisme berjalan seiring. Orang-orang yang percaya pada gagasan teokrasi melekatkan kepentingan agama yang paling penting pada negara.

(dari bahasa Yunani theos - dewa, kratos - kekuasaan) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan politik ada di tangan kepala gereja, pendeta. Teokrasi ada pada abad ke-5 hingga ke-1. SM e. di Yudea, di mana kekuasaan menjadi milik imam besar. Negara teokratis adalah Kekhalifahan Bani Umayyah, Abbasiyah, Negara Kepausan di Abad Pertengahan, tempat paus menjalankan kekuatan spiritual dan politik. Negara teokratis adalah Vatikan modern, yang menempati area seluas 44 hektar. Itu muncul pada tahun 1929. Kepala Vatikan, Paus, memiliki kekuasaan raja yang tidak terbatas. Urusan administrasi Vatikan dikelola oleh komisi para kardinal dan seorang gubernur yang ditunjuk oleh paus. Urusan gereja dan politik ditangani oleh kuria (pemerintah) Romawi. Kepala kuria (perdana menteri) adalah kardinal sekretaris negara, yang juga menteri luar negeri, yang bertanggung jawab atas kebijakan luar negeri. Di bawah paus, ada badan penasihat - sinode gereja, yang diadakan secara berkala, yang terdiri dari pemimpin agama tertinggi gereja Katolik, ordo monastik, dan orang lain. Vatikan memiliki korps diplomatik, yang mencakup perwakilan dari 125 negara di dunia. Vatikan diwakili di PBB. Nilai-nilai teokratis Vatikan memainkan peran penting di negara-negara dengan agama Katolik, di mana peraturan agama dari semua aspek kehidupan pribadi dan publik diperkuat. Oleh karena itu, teokrasi tidak dapat dikatakan sebagai anakronisme, suatu bentuk pemerintahan dan ideologi negara yang telah meninggalkan arena sejarah. Peristiwa-peristiwa modern tertentu, seperti revolusi "Islam" di Iran, telah menunjukkan adanya kecenderungan teokratis dewasa ini.

Kekuasaan ulama atau pengelolaan masyarakat oleh pemimpin sekuler yang bergantung pada pemimpin agama.

(dari bahasa Yunani theos - dewa dan ... kratiya), suatu bentuk pemerintahan di mana kepala negara (biasanya monarki) juga merupakan kepala agamanya.

Suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan dipegang oleh pendeta atau kepala gereja.

(rp. dewa theos -1- kekuatan kratos) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan negara tertinggi dijalankan oleh pendeta atau kepala gereja (kekuasaan pendeta di Mesir kuno, kekuatan lama yang lebih tinggi di Tibet abad pertengahan, Arab khalifah). Contoh T. modern adalah Arab Saudi, Republik Islam Iran, dan Vatikan.

Secara tradisional, kekhususan penyelenggaraan dan pelaksanaan kekuasaan negara terungkap dalam ilmu hukum melalui bentuk kategori negara. Mengikuti pemahaman tradisional, banyak sarjana melihat teokrasi sebagai bentuk negara.

Sudut pandang ini terkandung dalam ensiklopedia Soviet yang Hebat dan Sejarah, serta dalam karya beberapa peneliti asing55. Menurut penulis, pernyataan ini tidak dapat diterima.

Bentuk negara diambil secara keseluruhan dari tiga rangkaian hubungan: bentuk pemerintahan, bentuk pemerintahan dan rezim politik. Ketika mendefinisikan teokrasi negara sebagai bentuk negara, muncul pertanyaan yang masuk akal: komponen mana dari bentuk negara yang menentukan teokrasinya? Definisi teokrasi negara sebagai bentuk negara tampaknya harus menunjukkan setidaknya salah satu parameter bentuk negara, yaitu. pada bentuk pemerintahan, atau bentuk pemerintahan, atau rezim politik. Identifikasi teokrasi hanya dengan bentuk negara tidak mengungkapkan kepastian kualitatif, politik dan hukum dari negara teokratis dan mengarah pada pencacahan fitur-fiturnya yang tidak sistematis dan eklektik. Sedangkan masalah negara teokratis justru dalam menentukan sifat-sifatnya yang spesifik dan khas.

Lebih disukai dalam hal ini adalah penilaian yang menafsirkan teokrasi sebagai bentuk pemerintahan yang independen, atau sebagai salah satu jenis monarki atau republik. Sudut pandang, yang menurutnya teokrasi dipahami sebagai sejenis monarki, telah menerima distribusi terbesar baik dalam sains Barat dalam maupun luar negeri. Jadi, menurut Carl Schmitt, kekhasan monarki teokratis adalah bahwa kepala negara tidak menerima otoritas dari siapa pun, tetapi hanya dari Tuhan dan memerintah dalam rupa Tuhan56. Banyak peneliti lain memiliki pandangan serupa57.

Secara eksternal, teokrasi dan monarki sangat mirip. Tanda-tanda seperti abadi, tidak bertanggung jawab secara hukum, dan aturan satu orang membuat mereka sangat dekat satu sama lain. Namun, tatanan turun-temurun untuk menggantikan kekuasaan tertinggi, yang menjadi ciri khas monarki, bukan hanya institusi opsional untuk teokrasi, tetapi pada dasarnya merupakan institusi yang tidak dapat diterima. Dari sudut pandang cita-cita teokratis, pewarisan kekuasaan tidak dapat diterima karena pemilik kedaulatannya adalah Tuhan, yang memiliki hak eksklusif untuk memutuskan pengalihan kekuasaan. Kepala negara teokratis menganggap dirinya penerus Tuhan atau pengikut terdekatnya dan oleh karena itu tidak dapat mewariskan kepemimpinan tertinggi kepada keturunannya. Dan bagaimana mereka bisa mendapatkan dari para pemimpin teokratis yang mempersonifikasikan otoritas iman, jika yang terakhir dalam beberapa kasus memberikan kaul selibat?!

Warisan kekuasaan tertinggi, yang ditemukan di Mesir kuno, di kerajaan Sasan, di Arab Saudi, bukanlah aturan teokrasi. Sejarah contoh teokrasi non-herediter tahu banyak. Ini termasuk Negara Kepausan, Vatikan, negara bagian Tibet, Iran dan sejumlah negara lainnya. Perlu ditambahkan bahwa teokrasi herediter juga memiliki ciri khasnya sendiri, yang sebenarnya tidak memungkinkan kita untuk berbicara tentang pemerintahan monarki, karena di negara bagian seperti itu ulama memainkan peran penting, membatasi otonomi raja, termasuk dalam urusan suksesi kekuasaan.

Contohnya adalah Mesir Kuno.

Kanon agama merujuk pada kekuatan monarki sebagai khayalan, sebagai kebutuhan yang dipaksakan. Ketika para tetua Israel datang kepada nabi Samuel dengan permintaan untuk "menempatkan raja atas mereka", dia membujuk mereka dan berpaling kepada Tuhan, menerima jawaban berikut: "... Dengarkan suara orang-orang dalam segala hal yang mereka katakan kepadamu; karena mereka tidak menolak kamu, tetapi Aku, sehingga Aku tidak memerintah mereka

Ahli teori Islam berpendapat bahwa tidak dapat diterima untuk menganggap pemerintahan teokratis sebagai semacam kekuasaan monarki. Sesuai dengan gagasan kekuasaan Allah yang berdaulat dan mencakup segalanya, monarki yang pernah ada dalam sejarah masyarakat Islam dianggap oleh para teolog Muslim sebagai penyimpangan dari norma-norma agama dan dikutuk. Di sini, misalnya, apa yang dikatakan oleh teokrat besar di zaman kita, Imam Ayatollah Khomeini, tentang hal ini: "Islam menyatakan monarki dan pewarisan kekuasaan sebagai tidak setia dan tidak berdasar. Nabi menyerukan penghancuran bentuk pemerintahan monarki . " .. Hanya Allah-lah raja sejati dan Dia tidak membutuhkan persekutuan”58.

Pemikiran politik dan hukum Islam dalam masalah tipologi negara teokratis menjadi perhatian khusus, karena fokusnya adalah pada konsep salah satu jenis negara teokratis - konsep kekhalifahan. Perlu dicatat bahwa tidak semua sarjana Islam memberi tanda yang sama antara kekhalifahan dan teokrasi. Misalnya, pemikir politik Arab kontemporer terkenal Abdel Qader Uda percaya bahwa kepala negara Muslim, tidak seperti pemimpin teokrasi, tidak bertindak sebagai wakil Tuhan di bumi dan dibatasi dalam menjalankan kekuasaannya oleh masyarakat. orang beriman dan hukum Islam59. Menurut Subhi al-Saleh, khalifah berada dalam kekuatan iman dan akibatnya tidak dapat melakukan kesewenang-wenangan, merujuk pada kehendak Yang Maha Kuasa.negara teokratis yang khas, karena tujuan utamanya adalah untuk melindungi dan menerapkan norma-norma agama Islam. Ketiadaan kendali mutlak dan kekuasaan yang sempurna tidak wajib bagi negara teokratis. Semua ciri kekhalifahan yang dipertimbangkan oleh para cendekiawan Muslim dengan demikian mencirikan negara teokratis.

Dalam studi Islam, tidak ada konsensus tentang masalah negara dan kepastian hukum kekhalifahan. Beberapa ilmuwan, menganalisis esensi kekhalifahan dan membandingkannya dengan bentuk pemerintahan yang diketahui, mengklasifikasikan kekhalifahan sebagai semacam republik parlementer atau presidensial, menunjukkan solidaritas dengan ilmuwan politik Barat dalam mengidentifikasi teokrasi dengan salah satu jenis pemerintahan. Menurut ilmuwan politik Mesir Suleiman Mohammed at-Tamawi, pengorganisasian kekuasaan di kekhalifahan sepenuhnya konsisten dengan prinsip-prinsip parlementerisme, dan status hukum khalifah yang menjalankan fungsi kepala negara dan pemerintahan dekat. ke posisi presiden di republik61 Di antara keuntungan yang mengangkat jenis pemerintahan republik ini atas model parlementerisme Barat, para ahli teori mencatat pembuatan undang-undang dibatasi oleh norma-norma agama, yang tidak mengizinkan kesewenang-wenangan dan kurangnya hak di pihak pihak berwenang, ketidakpastian jangka waktu pemilihan khalifah, yang menjamin stabilitas dan kontinuitas sistem negara, partisipasi dalam badan perwakilan pengacara spesialis, yang menjamin ketidakmampuan dan ketidakprofesionalan dalam pembuatan undang-undang dan administrasi publik.

Sebagian besar peneliti Muslim cenderung berpikir bahwa kekhalifahan, seperti monarki dan republik, adalah bentuk pemerintahan yang independen. Tampaknya posisi ini harus diterima. Teokrasi negara pada dasarnya berbeda dari bentuk pemerintahan yang dikenal dan tidak dapat diidentifikasi dengan jenisnya. Perbedaan antara teokrasi, di satu sisi, dan monarki dengan republik, di sisi lain, dibuat sesuai dengan kriteria yang membedakan monarki dari republik, yaitu: dengan metode pembentukan dan sifat kompetensi. badan tertinggi kekuasaan negara, berdasarkan sumber kedaulatan negara dan kekhasan tanggung jawab kepala negara. Oleh karena itu, teokrasi harus menduduki peringkat yang sama dengan monarki dan republik.

Prosedur pembentukan kekuasaan tertinggi di negara teokratis tidak terbatas pada pewarisan monarki atau pemilihan republik. Dia serbaguna. Berbagai cara pengalihan hak prerogatif pemerintahan di negara teokratis disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, sesuai dengan keyakinan agama, hubungan manusia dengan Tuhan sangat intim dan personal. Turunnya kekuatan dari dewa tidak dapat secara langsung dikonfirmasi oleh siapa pun kecuali penerus dewa itu sendiri. Orang-orang di sekitar dikecualikan dari komunikasi langsung antara Tuhan dan manusia (bahkan jika ini terjadi), karena itu tidak mungkin untuk menentukan secara objektif apakah orang ini atau itu benar-benar anak didik Tuhan, atau tidak ada hubungan antara dia dan Tuhan. Seringkali komunikasi antara yang dipilih ilahi dan Tuhan terjadi dalam mimpi, yang menekankan kerahasiaan dan misteri hubungan ilahi-manusia. Menurut legenda, Tuhan menampakkan diri kepada Muhammad beberapa kali selama tidurnya. Pertama kali - di sebuah gua yang terletak di gurun, yang kedua - di taman. Kaisar Romawi Constantine juga mendapat restu atas pengesahan agama Kristen di dunia berupa salib dengan tulisan "Taklukkan dengan ini" dalam mimpi.

Pemilihan para pemimpin teokratis oleh Tuhan hanya dapat ditebak berdasarkan bukti tidak langsung yang menegaskan kemampuan manusia super dan kemampuan untuk melakukan mukjizat. Alkitab mengatakan bahwa Tuhan Allah, yang memberi Musa kekuatan agama dan politik, sebagai penegasan atas pilihan Allah, menganugerahinya karunia untuk melakukan mukjizat. "Dan Musa menjawab dan berkata: bagaimana jika mereka tidak percaya padaku, dan tidak mendengarkan suaraku, dan berkata: "Apakah Tuhan tidak menampakkan diri kepadamu?" Dan Tuhan berkata kepadanya: Apa ini di tanganmu? Dia menjawab: sebuah tongkat. Tuhan berkata Lempar dia ke tanah. Dia melemparkannya ke tanah, dan tongkat itu berubah menjadi ular, dan Musa melarikan diri darinya. Dan Tuhan berkata kepada Musa, Ulurkan tanganmu dan bawa dia pada ekornya. Dia mengulurkan tangannya dan mengambilnya, dan itu menjadi tongkat. di tangannya. Ini agar kamu percaya bahwa Tuhan telah menampakkan diri kepadamu ..."62 Untuk persuasif yang lebih besar, Tuhan menganugerahi Musa dengan kemampuan untuk menginfeksi dan menyembuhkan tangan dari kusta secara instan, dan juga mengubah air menjadi darah. "Jika mereka tidak mempercayaimu dan tidak mendengarkan suara dari tanda pertama, mereka akan mempercayai suara dari tanda lain."63 Terpilihnya Muhammad dan Constantine dikonfirmasi di mata orang-orang beriman dengan keberhasilan militer mereka. Metode pemilihan ilahi dari para pemimpin teokratis seperti itu, karena sifat mistisnya, dapat disebut sakral. Mereka berbeda secara signifikan dari prinsip-prinsip pembentukan kekuasaan monarki dan republik.

Saat ini, prosedur penggantian jabatan Dalai Lama dan pemilihan Paus "dengan inspirasi" harus dikaitkan dengan metode sakral pemilihan kepala kekuasaan tertinggi. Setelah kematian "lama agung", dengan bantuan ramalan dan ramalan, berdasarkan tanda-tanda tertentu, ditemukan bayi baru lahir, yang lahir tidak lebih awal dari 49 hari dan tidak lebih dari satu tahun setelah kematian. Dalai Lama, yang menurut orang percaya, adalah inkarnasi berikutnya. Anak laki-laki itu dibesarkan oleh para biksu sebagai pembimbing spiritual masa depan Tibet dan, setelah mencapai usia dewasa, mulai memimpin. Menurut hukum kanon Gereja Katolik Roma, pemilihan Paus dianggap "diilhami" jika para kardinal di konklaf dengan suara bulat menyatakan pencalonan Paus Agung. Dalam hal ini, diyakini bahwa rahmat ilahi turun ke atas para kardinal, yang memungkinkan masalah suksesi paus diselesaikan tanpa banyak kesulitan.

Kedua, tata cara pemindahan kekuasaan yang diterima dari Tuhan sama sekali tidak diatur oleh teks-teks agama. “Masalah pertama dan utama yang dihadapi kekuasaan karismatik,” tulis M. Weber, adalah masalah penerus kekuasaan64. Jika untuk legitimasi kekuasaan monarki cukup untuk mewarisinya, untuk kekuasaan republik cukup untuk dipilih, maka legitimasi kekuasaan teokratis dimediasi oleh prosedur khusus, yang menurut para peserta dalam hubungan teokratis, menjamin pemilihannya. oleh Tuhan dan legitimasi. Dalam perkembangan sejarah teokrasi, beberapa cara untuk menggantikan kekuasaan tertinggi dikembangkan. Semuanya terkait dengan tradisi hukum negara dari kekuatan politik ilahi dan biasanya berasal dari praktik para pemimpin teokratis yang paling otoritatif, yang dianggap sebagai dewa, perwakilan dewa, atau wakil gubernur ilahi.

Cara paling umum untuk memperoleh kekuasaan tertinggi di negara teokratis adalah melalui pemilihan. Institusi pemilihan dikaitkan dengan tradisi pemerintahan sendiri kesukuan dan dalam negara teokratis merupakan warisan "sakral" dari demokrasi komunal primitif. Sesuai dengan prinsip pemilihan - "ash-shura", yang dikembangkan dalam kerangka konsep kekhalifahan oleh cabang Islam Sunni dan Kharijite, kekuasaan sedang dibentuk di negara-negara teokratis Muslim. Masalah penggantian jabatan Penguasa Tertinggi Negara Kota Vatikan diajukan ke pemungutan suara rahasia.

Pada saat yang sama, pemilihan kepala negara teokratis tidak dapat dianggap sebagai bukti karakter republiknya. Mayoritas penduduk negara berpartisipasi dalam pembentukan badan perwakilan republik, dan hanya sebagian masyarakat, elit spiritualnya, yang berpartisipasi dalam pemilihan pemimpin teokratis. Di negara-negara Muslim, ini adalah mujtahid, faqih, di Vatikan - para kardinal, di negara bagian Tibet, para biksu terlibat dalam pencarian penerus Dalai Lama. Meskipun teori kekhalifahan mengatur pemilihan khalifah oleh masyarakat (ummah) sebagai salah satu cara untuk menggantikan kekuasaan tertinggi negara, ini tidak berarti pemilihan penduduk untuk salah satu calon kepala. negara bagian. Pemilihan ini lebih seperti kesepakatan sederhana orang beriman untuk memerintah masyarakat oleh orang tertentu. Juga harus diperhitungkan bahwa para teolog Islam memahami umat tidak hanya totalitas umat Islam yang beriman, tetapi juga hubungan ekstra-spasial, abadi antara umat beriman. Karena itu, menurut para teolog, kehendak umat tidak bisa sepenuhnya mencerminkan kepentingan ummat. Hanya pemimpin agama yang bisa menangani ini dengan lebih baik.

Cara pengisian jabatan kepala negara teokratis selanjutnya adalah dengan pewarisan kekuasaan, yang dilakukan melalui wasiatnya (bila penggantinya diangkat oleh penguasa), atau berupa pemindahan kekuasaan secara otomatis kepada ahli waris yang sah. Prosedur pembentukan kekuasaan tertinggi ini membawa negara teokratis lebih dekat ke negara monarki, tetapi pada saat yang sama tidak mereduksinya. Seperti disebutkan sebelumnya, pewarisan bukanlah satu-satunya dan bukan cara yang paling umum untuk memperoleh kepemimpinan teokratis di negara bagian, dan pemerintahan monarki tidak diidentikkan secara eksklusif dengan prinsip turun-temurun untuk menggantikan kekuasaan negara tertinggi. Ada perbedaan lain yang lebih signifikan antara monarki dan teokrasi.

Warisan kekuasaan teokratis memiliki sejumlah ciri. Dalam hal ini, perhatian harus diberikan pada konsep kekuasaan Islam. Syiah memberikan warisan kekuasaan tertinggi, hanya mengakui aturan kerabat Muhammad dan menantunya Ali sebagai yang sah. Namun, prosedur pengalihan kekuasaan ini berbeda dengan prosedur suksesi di negara-negara monarki. Dari sudut pandang agama Syiah, "rahmat ilahi" dan hak untuk memimpin negara teokratis (imamat) berpindah dari satu anggota klan ke anggota lain bukan karena kebijaksanaan pribadi, tetapi pada awalnya ditentukan sebelumnya oleh penerus ilahi - Muhammad dan dipelihara oleh keturunannya melalui Ali. Penunjukan pengganti sebagai khalifah, sebagaimana diatur oleh doktrin hukum Sunni, harus didukung dengan persetujuan seluruh masyarakat. Warisan kekuasaan dalam apa yang disebut monarki Muslim dalam praktiknya dapat ditengahi oleh sanksi otoritas agama. Seperti yang terjadi, misalnya, di Arab Saudi pada tahun 1964, ketika Raja Faisal secara resmi menerima kekuasaan dari pendahulunya setelah keputusan 12 ulama terkemuka.

Pemikiran politik Islam juga mengenal cara menggantikan kekuasaan tertinggi di Khilafah sebagai "pengakuan di bawah tekanan". Kekuasaan yang telah mapan dapat diakui sah jika didikte oleh kepentingan masyarakat mukmin dan penakluknya bersumpah untuk memulihkan ketertiban berdasarkan norma-norma Islam. Dalam hal ini kekuasaan juga dimediasi oleh pengakuan masyarakat.

Variasi cara pembentukan kekuasaan dalam negara teokratis membuat para peneliti mengidentifikasinya dengan monarki atau dengan republik, sedangkan ciri ini, menurut pendapat kami, harus dianggap sebagai ciri independen dari negara teokratis.

Masalah kompetensi badan tertinggi kekuasaan negara diselesaikan dengan berbagai cara di monarki, republik, dan teokrasi. Prinsip pemisahan kekuasaan beroperasi di republik dan monarki konstitusional. Dalam teokrasi, semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan seorang pemimpin politik, yang memiliki hak untuk terlibat dalam kegiatan eksekutif, administratif, legislatif, dan yudikatif. Tetapi teokrasi tidak boleh digolongkan sebagai jenis monarki absolut, karena kepala negara teokratis dibatasi dalam tindakannya oleh kanon agama dan dapat dimintai pertanggungjawaban atas pelanggarannya. Kekuasaan monarki absolut tidak terbatas secara institusional.

Monarki, republik, dan teokrasi negara berbeda satu sama lain dalam hal sumber kedaulatan negara. Dalam kasus pertama, pembawa kepenuhan kekuasaan negara adalah raja, yang kedua - rakyat, yang ketiga - Tuhan. Kedaulatan Tuhan adalah elemen penting dari kenegaraan teokratis, yang telah diabadikan dalam Hukum Dasar banyak negara teokratis. Konstitusi Iran menetapkan bahwa pengelolaan urusan negara dan seluruh komunitas Muslim selamanya dan permanen berada di tangan imam kedua belas. Di Arab Saudi, kedaulatan Tuhan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Hukum Dasar di sini adalah kitab wahyu ilahi - Alquran. Juga berasal dari kekuatan ilahi kepala Vatikan. Menurut norma-norma hukum kanon, dalam Uskup Roma "ada pelayanan, secara khusus dipercayakan oleh Tuhan kepada Petrus, yang pertama dari para Rasul, dan untuk dialihkan kepada penerusnya"65.

Argumen berbobot yang mendukung fakta bahwa teokrasi bukanlah variasi dari bentuk pemerintahan mana pun yang diketahui juga merupakan komposisi kualitatif dari otoritasnya. Dalam negara teokratis, fungsi legislasi, pengadilan, dan terkadang kepemimpinan tertinggi dilakukan oleh para pemimpin agama. Sebagai aturan, mereka adalah bagian dari badan penasihat di bawah kepala negara (Dewan Penasehat di bawah raja di Arab Saudi, Dewan Pakar di bawah Kepala di Iran, dll.), Dan dalam beberapa kasus kepala negara adalah juga pemimpin ulama (Iran, Vatikan, negara bagian Tibet, dll.).

Argumen di atas jelas mendukung fakta bahwa teokrasi negara bukanlah pemerintahan monarki atau republik. Teokrasi harus dianggap sebagai bentuk pemerintahan yang independen. Penafsiran seperti itu jauh lebih benar daripada merujuk teokrasi ke salah satu jenis monarki atau republik. Tetapi secara umum, definisi teokrasi ini perlu diakui sebagai tidak memuaskan, karena terbatas pada pengungkapan urutan pembentukan otoritas tertinggi, tidak mengandung semua kekhasan negara teokratis, termasuk regulasi agama dan hukum negara. hubungan sosial dan arah utama kegiatan institusi kekuasaan untuk implementasi resep agama dan hukum.

Menurut kami, tidak mungkin mereduksi teokrasi negara menjadi komponen struktural lain dari bentuk negara - rezim politik, yang tercermin dalam sejumlah karya ilmiah66. Jadi, menurut K.V. Aranovsky, teokrasi adalah sejenis rezim politik yang dicirikan oleh kepemilikan kekuasaan nyata oleh para pemimpin spiritual, atau langsung kepada dewa dan pengaturan hubungan sosial dengan resep dan kanon agama67 Dalam definisi teokrasi negara, peneliti dengan tepat menunjuk ke tanda-tanda. Tetapi jika kita memperhitungkan bahwa sebelum itu, di antara kriteria utama yang menentukan konsep rezim politik, dia memilih status hukum individu, sifat hubungan subjek kekuasaan dengan masyarakat dan minoritasnya, serta sebagai tingkat sentralisasi administrasi wilayah, ternyata definisi yang diberikannya tentang salah satu jenis rezim politik tidak sesuai dengan konsep generik rezim politik. Definisi penulis tentang teokrasi sebagai rezim politik sangat mirip dengan definisi teokrasi sebagai bentuk negara, tetapi dengan mempertimbangkan satu ciri lagi - pengaturan hubungan sosial dengan resep agama.

Jika kita perhatikan tanda-tanda yang menurut penulis menjadi ciri rezim politik yang sebenarnya, ternyata tidak menguras konsep bentuk negara teokrasi. Yang terakhir menyiratkan tidak hanya metode dan metode khusus untuk menjalankan kekuasaan negara, status hukum khusus individu dan sifat khusus hubungan antara negara dan masyarakat, tetapi juga mencakup arah, tujuan kekuasaan, serta sistem badan. dan cara pengaturan yang dengannya kekuasaan teokratis diimplementasikan. , yang menghindari analisis teokrasi negara sebagai rezim politik. Negara teokratis adalah konsep yang cakupan logisnya lebih luas daripada rezim politik, jadi tidak diinginkan untuk mengaitkannya dengan salah satu varietas rezim politik. Jika kami melakukan ini, maka kami akan memberlakukan pembatasan pada studi teokrasi negara tanpa mengungkapkan esensinya. Definisi teokrasi negara melalui kategori rezim politik dapat berubah menjadi tempat tidur Procrustean untuknya, yang tidak dapat memuat sifat-sifat yang diperlukan secara internal.

Tidak berarti bahwa gagasan rezim teokratis harus ditinggalkan dalam tipologi teokrasi negara. Ini membawa beban semantik tertentu dan dapat digunakan dalam ilmu hukum negara, khususnya, untuk mengidentifikasi apakah suatu teokrasi termasuk jenis negara demokratis atau anti-demokrasi. Dalam cakupan aspek negara teokratis ini, menurut disertasi, perlu dikupas lebih detail. Pendekatan terhadap masalah rezim politik, yang mengandaikan pembagian negara menjadi demokratis dan anti-demokrasi dalam kaitannya dengan negara-negara timur, dan di sanalah model teokratis hubungan kekuasaan diterapkan, tidak sepenuhnya berhasil. Pandangan yang menilai rezim politik melalui prisma demokrasi merupakan ciri pandangan dunia Barat. Selama berabad-abad, struktur demokrasi negara dan masyarakat telah menjadi salah satu objek utama penelitian politik dan hukum di sini. Sejak era modern, demokrasi telah memantapkan dirinya di benak banyak pemikir Barat sebagai bentuk terbaik dari kehidupan sosial-politik. Kira-kira pada saat yang sama, diskusi tentang teokrasi memperoleh makna yang sangat negatif. Para Pencerahan, yang mengutuk perwalian Gereja Katolik, mengidentifikasi kekuatan politik ilahi dengan kesewenang-wenangan dan tirani. Menurut Rousseau, teokrasi yang menjadi eksklusif dan tirani membuat rakyat haus darah dan tidak toleran, sehingga hanya bernafaskan pembunuhan dan pembantaian, dan mengira melakukan perbuatan saleh, membunuh siapa saja yang tidak mengakui dewa. Bagi Fichte, teokrasi adalah hasil dari pikiran sempit dan keyakinan buta. Hegel percaya bahwa dalam kemegahan teokratis, individu tenggelam dalam ketiadaan hak3. Saat ini, gagasan demokrasi adalah nilai yang diakui secara universal di Barat, yang otoritasnya tidak tergoyahkan dan sikap terhadap teokrasi tetap sama. Di Timur, sebagai aturan, institusi kekuasaan demokratis, jika dianggap, bukanlah objek permanen dari kepentingan ilmiah. Mereka dipelajari sehubungan dengan masalah-masalah lain dari sistem negara dan, seperti di Barat, bukan suatu keharusan nilai. Di sini, model organisasi dan fungsi kekuasaan negara lainnya dikembangkan, termasuk model teokratis. Potensi aksiologi model kekuasaan teokratis di Timur tidak kalah dengan gagasan demokrasi di Barat. Komponen struktural kenegaraan teokratis seperti kedaulatan Tuhan, sentralisasi dan pendewaan kekuasaan, elitisme spiritual, mono-ideologisisme jelas bertentangan dengan prinsip-prinsip demokrasi kekuasaan. Menurut kriteria ini, negara teokratis dapat diklasifikasikan sebagai anti-demokrasi. Namun, ketika mengklasifikasikan negara teokratis sebagai anti-demokrasi dan menilainya dengan cara ini, dari sudut pandang standar yang diakui secara umum, sebagai terbelakang secara politik, tanda perkembangan yang lemah harus diterapkan hanya pada sistem politik negara teokratis. Seringkali dalam pandangan tentang negara teokratis, sikap negatif terhadap seluruh sistem sosial budayanya dimanifestasikan secara keseluruhan. Perlu diingat bahwa rezim politik adalah kategori yang terutama mencirikan sistem politik masyarakat. Teokrasi tidak hanya mencakup bidang politik, tetapi juga hubungan budaya, hukum, agama, etika, dan sebagian ekonomi. Teokrasi adalah fenomena budaya dan sejarah. Dalam sistem budaya masyarakat individu, misalnya Tibet atau Muslim, teokrasi termasuk salah satu tempat sentral, karena agama, yang menentukan makna dan arah hubungan kekuasaan teokratis, merupakan komponen utama budaya. Menurut Paul Tillich, “agama adalah substansi kebudayaan”69. Model hubungan kekuasaan teokratis direproduksi dari generasi ke generasi melalui asimilasi kepercayaan, cita-cita, standar perilaku, dan pewarisan seluruh cara hidup sebelumnya oleh orang-orang. Institusi teokratis menentukan semangat, karakter nasional suatu bangsa dan oleh karena itu tidak dapat tidak memanifestasikan dirinya dalam sistem politiknya. A. B. Zubov menarik perhatian pada sifat pola dasar dari struktur teokratis. Menurutnya, contoh kekuatan karismatik masyarakat Timur kuno Mesir, Mesopotamia, Babilonia, Asyur, India, Cina, dll., Karena akarnya yang dalam dalam kesadaran kolektif, diwariskan dalam variasi tertentu oleh masyarakat modern. “... Dan di Bosphorus dan di Tiber, polytheuma pra-Kristen kuno dari raja penyelamat tidak mati dengan “kematian dewa Pan”, tetapi sebagai masyarakat yang sangat spiritual pada abad pertama kabar baik menjadi lebih padat, ia mulai memanifestasikan dirinya lagi, meskipun dalam bentuk yang belum sepenuhnya terwujud. Sebagai bagian dari komposisi psikosomatis dari tubuh sosial, sebagai alam bawah sadar kolektif, konsep politik ini tidak dapat menghilang, tetapi mereproduksi dirinya berulang kali”70

Norma dan nilai budaya mengatur orang, memastikan keutuhan dan persatuan masyarakat, membentuk rasa memiliki dalam satu kelompok, mengarahkan perwakilan budaya menuju solidaritas, kepercayaan, saling pengertian. Sebagai penghubung terpenting dalam budaya masyarakat tertentu, teokrasi bertindak sebagai faktor pembentuk tatanan sosial, program kegiatan sosial, matriks budaya dan nilai peradaban, yang menghubungkan seseorang, masyarakat, proses sejarah dunia, alam dan ruang. Pada skala nilai masyarakat individu, secara objektif menempati tempat yang lebih tinggi daripada nilai-nilai politik lainnya.

Akar yang dalam dari model kekuasaan teokratis dalam budaya masyarakat, tampaknya, bukanlah penghalang bagi transformasi demokrasinya. Demokrasi, sebagai bentuk kepemimpinan politik yang paling dapat diterima dalam kondisi sekarang, dapat diterapkan di masa depan di negara-negara teokratis, dan tanpa melanggar identitas budaya, sejarah, dan peradaban mereka. Agar masyarakat dan negara mengikuti pola agama tradisional dan melestarikan identitas budayanya, negara tidak harus bersifat teokratis. Telah dicatat sebelumnya bahwa resep agama secara praktis tidak mengatur bidang hubungan politik dan kekuasaan, dan masalah kepemimpinan politik di negara teokratis diselesaikan berdasarkan tradisi dan model pelaksanaan kekuasaan yang ditetapkan pada zaman kuno. Menerangi konsep Khilafah, JI.P. Sukiyainen menulis: “... hukum Islam sangat sedikit mengenal norma-norma Alquran dan Sunnah yang mengatur hubungan kekuasaan. Sumber-sumber ini tidak mengandung resep khusus yang mengatur organisasi dan aktivitas negara Muslim atau mendefinisikan esensinya. Mereka tidak berbicara secara langsung ... baik tentang monarki, atau tentang republik, atau tentang demokrasi, atau tentang despotisme, atau tentang teokrasi»71. Sifat abstrak dari ekspresi beberapa norma agama yang mengatur administrasi publik memungkinkan untuk secara sah membentuk berbagai bentuk dan rezim pemerintahan, termasuk yang demokratis.

Selain itu, demokrasi memiliki parameter sejarah dan budaya nasional yang ditentukan oleh mentalitas dan stereotip peradaban masyarakat tertentu. Di setiap zaman sejarah, di berbagai peradaban, gagasan demokrasi dan kekuatan ilahi dibiaskan, memperoleh penampilan nasional dan budayanya yang khusus, dan sedemikian rupa sehingga unsur-unsur teokrasi mudah ditemukan di negara demokrasi, dan demokrasi di negara teokratis. Israel dan Lebanon berfungsi sebagai contoh negara tempat teokrasi dan demokrasi digabungkan. Di dalamnya, sistem perwakilan rakyat, pluralisme ideologis, dan sistem multipartai hidup berdampingan dengan struktur agama dan politik. Di Israel, yang terakhir ada dalam bentuk pengadilan kerabian, yang didukung oleh negara, dewan desa dan kotamadya, dalam institusi perkawinan agama dan dalam perpaduan pendidikan agama dan negara, di Lebanon - dalam bentuk sistem perwakilan parlemen berdasarkan prinsip-prinsip agama. Semua ini membuktikan kemungkinan potensial negara teokratis untuk bergerak di sepanjang jalur peningkatan hubungan sosial, menyesuaikan tradisi budaya berusia berabad-abad dengan kondisi kehidupan politik modern.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, proses politik yang berlangsung saat ini di Chechnya dan Tibet membutuhkan pendekatan yang lebih seimbang dan hati-hati. Tampaknya dengan pengakuan integritas negara, dalam kasus pertama - Rusia, dan dalam kasus kedua - China, masyarakat entitas ini harus diberi kesempatan luas untuk menggunakan norma agama dan adat tradisional dalam mengatur hubungan sosial. Harus diasumsikan bahwa keterkaitan sistem hukum metropolis dengan sistem hukum pendidikan teokratis dalam komposisinya tidak harus selalu didasarkan pada prinsip supremasi undang-undang federal. Di bidang kehidupan keluarga, rumah tangga dan ritual, yaitu daerah-daerah yang menjadi obyek utama pengaturan agama, dapat diprioritaskan norma-norma agama dan hukum. Harmonisasi sistem hukum teokrasi dengan perundang-undangan nasional bersifat kompleks dan perlu memperhatikan kepentingan kedua belah pihak, karena ini bukan hanya masalah hukum, tetapi juga masalah agama, budaya, dan seluruh cara hidup masyarakat. dari formasi teokratis.

Di sisi lain, teokrasi tidak boleh diidentikkan dengan bentuk demokrasi yang paling berkembang. Pendekatan ini ditemukan dalam karya-karya pemikir Muslim. Ayatollah Khomeini, misalnya, menulis: “Pemerintahan Islam tidak bisa totaliter atau lalim, melainkan konstitusional dan demokratis. Namun, dalam demokrasi ini, hukum tidak dibentuk atas kehendak rakyat, tetapi hanya oleh Al-Qur'an dan hadis nabi. Negarawan Muslim al-Reyis berpendapat bahwa model demokrasi Islam mengandung prinsip-prinsip pemerintahan rakyat yang dikenal di Barat, memastikan hak dan kebebasan individu, pemisahan kekuasaan, menggabungkannya secara harmonis dengan kepentingan material, spiritual, agama, dan kemanusiaan masyarakat73. Menurut Mohammed Kamel Leila, demokrasi Muslim lebih tinggi dan lebih maju daripada yang lain, karena didasarkan pada prinsip-prinsip moral dan spiritual2

Tampaknya demokrasi Muslim, yang sejauh ini dapat didiskusikan sebagai model teoretis kekuasaan, adalah salah satu jenis demokrasi yang spesifik, dan bukan bentuk tertingginya. Ini berbeda dari jenis demokrasi lainnya hanya dalam orisinalitas sumber, batas dan tujuan kekuasaan. Jika pemahaman demokrasi tradisional mengaitkan kedaulatan kekuasaan dengan bangsa, maka demokrasi Islam didasarkan pada gagasan tentang kedaulatan Allah dan umat Islam. Kedaulatan Allah diwujudkan dalam ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah. Norma mereka mengikat dan dalam keadaan apa pun tidak dapat diubah atau dibatalkan. Faktanya, kedaulatan Allah menetapkan batas kompetensi dan kekuasaan otoritas mana pun, yang pada akhirnya membatasi kehendak rakyat. Pembatasan ekspresi kehendak rakyat juga dikaitkan dengan gagasan tentang kedaulatan komunitas Muslim. Karena umat tidak berdimensi spasial (negara-teritorial) sebagai bangsa, melainkan berdimensi religius, maka praktis tidak mungkin untuk mengungkapkan kehendaknya. Tujuan demokrasi Muslim adalah untuk memastikan kepentingan spiritual dan agama orang-orang, terlebih lagi, terkait dengan keberadaan mereka di dunia duniawi dan di surga. Oleh karena itu, model demokrasi Muslim adalah pemerintahan rakyat yang terbatas.

Karena konsep teokrasi negara dalam ruang lingkup logisnya lebih luas daripada kategori "rezim politik", kita juga dapat berbicara tentang jenis-jenis rezim politik dalam negara teokratis. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan negara teokratis, seseorang dapat berbicara tentang ada dan tidak adanya tanda-tanda demokrasi atau anti-demokrasi di dalamnya, termasuk otoriter, totaliter, despotik dan lain-lain. Di negara-negara teokratis modern, unsur-unsur demokrasi seperti partisipasi rakyat dalam pemilihan badan pemerintah dan pemerintahan sendiri lokal, implementasi praktis dari prinsip-prinsip keadilan sosial, persamaan di depan hukum dan pengadilan, memastikan hak-hak sosial-ekonomi dan kebebasan individu dapat memanifestasikan dirinya. Tanda-tanda anti-demokrasi meliputi: pelanggaran kebebasan berpikir dan berbicara, kebebasan hati nurani dan agama, penganiayaan karena perbedaan pendapat, kurangnya publisitas, sistem multi-partai dan oposisi yang nyata. Namun, praktik negara teokratis menunjukkan bahwa proses pembentukan institusi demokrasi atas dasar agama dan politik sangat panjang dan rumit.

Menurut pendapat kami, seluruh keragaman hubungan agama dan politik yang berkembang dalam teokrasi di berbagai tingkat kekuasaan hanya dapat direfleksikan dengan menggunakan kategori lain. Pemahaman yang paling memadai tentang bentuk negara teokrasi adalah definisinya sebagai sistem kekuasaan negara. Dengan pendekatan ini, konsep teokrasi negara diperkaya secara signifikan, karena pendekatan ini didasarkan pada matriks hubungan negara-hukum yang lebih banyak dan fleksibel, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan semua keragaman sifat kekuatan ilahi politik. . Pandangan tentang negara itu sendiri juga berubah, yang dianggap sebagai suatu kesatuan yang dibentuk oleh berbagai koneksi dan relasi kekuasaan, yaitu. dianalisis sebagai sebuah sistem. Sesuai dengan pemahaman sistemik tentang bentuk negara teokrasi, teokrasi kenegaraan tidak begitu banyak dikondisikan oleh kekhasan organisasi badan tertinggi kekuasaan negara, tetapi oleh cara komunikasi antara unsur-unsur integritas negara.

Interaksi negara-kekuasaan dapat dibedakan menjadi kompleks hubungan yang relatif terpisah: politik, teritorial, dan organisasi-struktural. Kegiatan negara juga bertujuan untuk memastikan hubungan pengaturan masyarakat. Kekhususan sistem kekuasaan teokratis ditentukan oleh interaksi organisasional, struktural, dan pengaturan. Ikatan organisasi mencirikan, pertama-tama, komposisi unsur kekuasaan negara, mekanismenya, sedangkan ikatan peraturan mencirikan norma, nilai, dan cita-cita yang mengintegrasikan dan mengatur interaksi antarpribadi dalam proses menjalankan kekuasaan negara. Hubungan regulasi, pada gilirannya, tergantung pada karakteristik dampak regulasi, dapat dibagi menjadi ideologis (nilai) dan hukum. Mari kita coba mempertimbangkan negara teokratis sebagai sistem kekuasaan negara dan mulai mempelajari hubungan peraturan.

Yang terpenting dalam negara teokratis adalah milik norma dan nilai agama. Postulat agama, sebagai komponen utama kenegaraan teokratis, digabungkan menjadi sistem ideologis yang kuat dari regulasi sosial dan normatif. Pada kesempatan ini, M. Reisner menulis: “Teokrasi ... bagaimanapun juga, adalah ideologi terkuat, paling stabil, memiliki kemampuan terbesar untuk melepaskan diri dari kenyataan dan bertahan hingga menit terakhir yang memungkinkan”74. Negara teokratis adalah sejenis ideokrasi, yaitu. suatu sistem kekuasaan yang didasarkan pada pelaksanaan suatu ideologi tertentu. Bukan kebetulan bahwa Johann Bluntschli mengidentifikasi teokrasi dengan ideokrasi dalam studinya. Kesatuan orientasi nilai, sikap dan pandangan mengarah pada totalitarianisasi relasi kekuasaan teokratis. Tidak ada perbedaan antara masyarakat dan negara: mereka menyatu. Dalam negara teokratis, kontrol spiritual dan politik yang mencakup segalanya sepenuhnya dilakukan atas kehidupan setiap individu. Regulasi agama dan hukum yang meresap dalam hubungan sosial, ideologisasi dan nasionalisasi semua aspek kehidupan sosial, monopoli negara dalam penyebaran informasi menempatkan negara teokratis pada level yang sama dengan negara totaliter.

Artinya, program-program kegiatan sosial dan fungsi kekuasaan negara dalam suatu teokrasi terutama ditentukan bukan oleh kondisi kehidupan sosial-ekonomi dan politik masyarakat, tetapi oleh kebutuhan untuk melaksanakan ketentuan-ketentuan agama dan hukum. Semua kepentingan dan nilai masyarakat teokratis terkonsentrasi pada agama. Pandangan dan orientasi yang tidak terkait dengan dogma dominan tidak dapat diterima oleh teokrasi dan ditekan. Untuk menjaga keseragaman pendapat dan kepentingan anggota masyarakat, otoritas negara secara ketat mengatur arus informasi, mencegah sekecil apa pun penyebaran gagasan yang bertentangan dengan kanon agama. Media dalam teokrasi modern adalah milik negara. Pembuatan televisi dan radio swasta tidak diperbolehkan. Ada sensor ketat di negara bagian. Misalnya, di Iran, hanya pejabat departemen ideologis yang berhak menonton program TV Barat, sedangkan perpustakaan video dibentuk oleh Kementerian Orientasi Islam. Dominasi kepentingan negara dalam teokrasi, yang berusaha memperkuat dan memperluas kekuasaannya dalam masyarakat dengan cara apa pun, membuktikan tipe etatist dari model kekuasaan teokratis. Prinsip-prinsip dasar etatisme - kepentingan negara, kepedulian negara untuk mempertahankan diri dan meningkatkan kekuatannya sendiri75 - adalah salah satu prioritas negara teokratis.

Mempertahankan kesatuan pandangan dan keyakinan yang ketat mengarah pada pembatasan yang signifikan di bidang hak dan kebebasan politik dan tidak adanya sistem multi-partai. Pelanggaran hak asasi manusia yang signifikan terjadi di wilayah kebebasan berpikir dan hati nurani. Iran memiliki daftar agama yang ditetapkan secara hukum yang dapat dianut warga atas dasar kesetaraan dengan Islam. Ini termasuk Kristen, Yudaisme dan Zoroastrianisme. Akidah lain dilarang di bawah ancaman hukuman. Di Arab Saudi dan Oman, kegiatan perkumpulan keagamaan non-Muslim dianiaya oleh pihak berwenang, dan kebebasan hati nurani sama sekali tidak disebutkan dalam undang-undang1. Ateisme juga dilarang di negara-negara teokratis.

Praktik memberi keuntungan kepada satu agama dengan mengorbankan agama lain ini melanggar banyak ketentuan instrumen hukum internasional utama di bidang kebebasan hati nurani, agama, dan pembentukan perkumpulan keagamaan, khususnya norma-norma Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. , Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik, Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan dan sejumlah dokumen lainnya.

Ketiadaan syarat terbentuknya berbagai kepentingan, keterbelakangan organ perwakilan rakyat dan partai menentukan keterbelakangan sistem politik negara teokratis secara keseluruhan. Proses politik bertepatan dengan aktivitas negara, karena tidak ada peserta dalam hubungan politik yang terlepas dari negara di negara seperti itu. Pembentukan partai politik sangat dilarang. Sebagai sanksi untuk ini, hukuman mati dapat diberikan (Arab Saudi). Serikat buruh, gerakan dan organisasi sosial-politik, jika ada, berada di bawah pengawasan ketat negara dan hanya dapat bertindak sejalan dengan arah pemerintah.

Negara-negara teokratis modern dicirikan oleh kehadiran organisasi dan gerakan sosial-politik yang membantu pemerintah dalam memastikan pelaksanaan aturan agama dan hukum. Di Iran, kegiatan semacam itu dilakukan oleh Korps Pengawal Revolusi Islam, di Arab Saudi - oleh Liga Perlindungan Iman dan Moralitas. Dalam banyak hal, fungsi organisasi publik ini mirip dengan polisi.

Kepentingan dogma dominan dimanifestasikan dalam kualifikasi agama untuk memegang banyak posisi pemerintahan tertinggi. Di semua teokrasi, hanya perwakilan dari agama dominan yang berhak menjadi kepala negara. Mengikuti dogma-dogma agama, kekuasaan teokratis menciptakan ketidaksetaraan dalam status hukum laki-laki dan perempuan. Wanita dicabut hak pilihnya, mereka dilarang menikah dengan non-Kristen, dan hambatan hukum dibuat untuk mereka dalam kegiatan profesional, ilmiah dan kreatif mereka. Pembatasan hak asasi manusia yang ada di negara teokratis berdasarkan kriteria agama menciptakan kondisi potensial untuk ketegangan politik internal dan tidak berkontribusi pada integrasinya ke dalam sistem hubungan internasional.

Dari sudut pandang agama, semua tingkatan makhluk, baik duniawi maupun surgawi, bersifat teosentris, hierarkis, tunduk pada hukum harmoni dan kemanfaatan.

Dan jika makhluk ilahi memenuhi tuntutan nilai dari pandangan dunia religius, maka kehidupan duniawi jauh dari kesempurnaan seperti itu. Hubungan sosial dalam teologi politik cenderung disamakan dengan hubungan kosmik, untuk mencapai korespondensi mereka dengan tatanan dunia ilahi dengan cara ini. Peneliti struktur kekuasaan Timur Tengah I.L. Fadeeva mencatat: “Munculnya negara Muslim disertai dengan pengenalan ke dalam kesadaran massa tentang konsep perlunya mematuhi kehendak karena tatanan dunia kosmik”76. Teokrasi adalah upaya untuk mengarahkan kehidupan sosial menuju tatanan kosmo-sosial tunggal dengan mensubordinasi hubungan antarpribadi pada hukum alam-kosmik dan ritme alam semesta.

Negara teokratis bersifat kosmosentris. Ia hidup di dunia duniawi, tetapi cita-citanya ada di dunia surgawi. Menggambarkan ideologi Abad Pertengahan yang merupakan puncak kejayaan negara-negara teokratis, S.S. Averintsev menekankan kosmologinya. Dunia dianggap sebagai kosmos, sebagai “sebuah struktur, sebagai subordinasi seperti hukum dari yang masuk akal dan yang super masuk akal, sebagai hierarki yang selalu berada dalam keabadian yang tak lekang oleh waktu77. Hubungan kosmo-sosial merupakan mata rantai penting dalam sistem hubungan kekuasaan teokratis. Ini memberikan karakter transendental yang lebih tinggi pada pemerintahan teokratis, yang meningkatkan signifikansi otoritas kekuasaan.

Seperti banyak aspek lain dari kehidupan negara teokratis, ikatan kosmo-sosial dianggap misterius dan tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia. Esensi sejati mereka hanya bisa disampaikan secara alegoris, dalam mitos. Secara harfiah seluruh sistem hubungan sosial negara teokratis dibangun di atas mitos. Jalinan ikatan sosial teokratis dijalin dari mitos tentang predestinasi ilahi dari perkembangan sejarah dan tidak adanya alternatif untuk kekuatan politik ilahi, tentang awal dan akhir jalan sejarah di dalam Tuhan, tentang kedaulatan ilahi, tentang kemungkinan surga duniawi. , tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa dan penghakiman ilahi yang tak terelakkan di akhir zaman. Mitos tertanam begitu dalam dalam kehidupan sehari-hari negara teokratis sehingga garis antara fiksi dan kenyataan terkadang kabur. Batasan yang kabur antara nyata dan fiksi terutama terlihat pada nama dan gelar resmi para pemimpin teokratis. Misalnya, Dalai Lama disebut Penguasa Mahakudus, Yang Mulia, Penguasa Ucapan, Penuh Kebijaksanaan, Samudra Kebijaksanaan. Gelar resmi Paus adalah Uskup Roma, wakil Yesus Kristus, pewaris pangeran para rasul, patriark Barat, hamba dari hamba Allah.

Pembuatan mitos memainkan peran penting dalam kehidupan negara teokratis. Struktur kekuasaan teokrasi terutama tertarik padanya, karena mitos memperkuat iman, memastikan kebermaknaan keberadaan manusia, membentuk model perilaku yang tepat, dan pada akhirnya memperkuat tatanan agama dan hukum.

Sifat mitis dari hubungan teokratis juga diekspresikan dalam berbagai simbol dan ritual. Salah satu ritual yang tersebar luas yang menekankan kosmosentrisitas kekuasaan teokratis adalah penobatan. Di hampir semua negara kelas awal, upacara penobatan dipahami sebagai bagian integral dari satu proses kosmogonik. Di India kuno, selama penobatan, penguasa mengangkat tangannya, melakukan kebangkitan poros dunia, dan pada saat pengurapan, dia sudah merentangkan dua tangan, melambangkan poros kosmik. Tahta pemimpin teokratis dengan demikian menjadi pusat bumi dan alam semesta. Diyakini bahwa penobatan anak didik ilahi bukan hanya hasil dari pengaruh ritme kosmik, tunduk padanya, tetapi juga memiliki efek sebaliknya - pembaruan kosmos. "... Raja bertanggung jawab atas stabilitas, kemakmuran, dan kesuburan seluruh alam semesta. Artinya, pembaruan kosmik sekarang mulai bertepatan tidak hanya dengan ritme kosmik, tetapi juga dengan ritme manusia dan peristiwa sejarah"78.

Motif kosmologis hubungan kekuasaan teokratis negara kelas awal tercermin jelas dalam monumen arsitektural yang bertahan hingga hari ini. Megah, bahkan menurut gagasan modern, kuil kuno, menara, piramida, dan prasasti mempersonifikasikan hierarki koneksi kosmik, bertindak sebagai proyeksi material-figuratif dari hubungan ilahi-manusia. Salah satu tujuan utama kompleks arsitektur ini adalah pemeliharaan ketertiban umum, sesuai dengan gagasan harmoni universal. Studi terbaru oleh ilmuwan Australia R. Bauval tentang masalah pembangunan piramida Mesir kuno menunjukkan bahwa lokasi tiga piramida raksasa di Giza persis sama dengan lokasi tiga bintang Sabuk Orion. Menurut ilmuwan tersebut, area pekuburan Memphis dianggap oleh orang Mesir kuno sebagai refleksi duniawi dari bagian langit berbintang di konstelasi Orion79. Dan jika, terlebih lagi, kita memperhitungkan bahwa Sungai Nil menyerupai Bima Sakti dan oleh orang Mesir disebut tidak lebih dari "sungai berbintang", maka banyak mitos, simbol, dan kultus kosmologis Mesir Kuno dan negara teokratis lainnya menjadi jelas.

Kosmosentrisme negara teokratis bukanlah buah dari kesadaran religius idealis yang terpisah dari kehidupan. Ini memiliki dasar obyektif. Selama periode transisi dari ekonomi apropriasi ke ekonomi produksi, ketika negara agraris kelas awal mulai terbentuk, orang membutuhkan pengetahuan yang lebih mendalam tentang fenomena lingkungan. Dalam banyak hal, struktur raksasa didirikan untuk ini, yang memungkinkan untuk mengamati berbagai elemen alam, beradaptasi dengannya, atau menanggapi secara memadai konsekuensi yang mengancamnya. Karya-karya monumental dari era negara-negara bagian pertama yang bertahan hingga hari ini di berbagai belahan dunia memiliki makna praktis pada masanya, terutama berfungsi sebagai alat bantu untuk mempelajari fenomena lingkungan. Simbolisme kosmik mereka dengan demikian dikaitkan dengan kebutuhan yang cukup duniawi, yaitu dengan penyediaan kondisi ekonomi baru bagi kehidupan masyarakat. Komponen kosmologis dari kenegaraan teokratis modern, yang membawa beban nilai-semantik yang penting, merupakan warisan masa lalu.

Transisi dari ekonomi apropriasi ke ekonomi produksi tidak hanya menentukan sifat kosmosentris dari kenegaraan masyarakat kelas awal, tetapi juga kemunculan negara-negara teokratis. Berdasarkan pola siklus alami yang diketahui pada masyarakat pertanian awal, model dan aturan normatif untuk aktivitas sosial, politik, dan tenaga kerja dikembangkan. Mereka berpakaian dalam bentuk agama dan hukum dan diekspresikan dalam bentuk mitos, kultus, ritual, dan dicatat dalam bentuk kalender pertanian.

Seluruh kehidupan negara-negara kelas awal ditentukan oleh sistem hukum-agama dari regulasi sosial. Di bidang pertanian, seperti yang dicatat oleh para ilmuwan, "ketaatan yang ketat terhadap kalender pertanian menjadi dasar dari seluruh produksi, sosial, dan kehidupan pribadi anggota komunitas pertanian awal." Pergantian penguasa negara teokratis tampaknya merupakan akibat alami dari perubahan kekuatan para dewa, yang, pada gilirannya, diidentikkan dengan ritme alami pergantian musim.

Regulasi agama dan hukum berkontribusi pada kebangkitan imamat, yang memonopoli pengetahuan tentang tatanan alam. Para pendeta mulai menjalankan fungsi menjaga ketertiban sosial dan menyelaraskannya dengan siklus perubahan alam, dan candi berubah menjadi pusat organisasi, ekonomi, distribusi, informasi, dan keagamaan81. Peneliti budaya Maya telah menetapkan bahwa kelas pendeta mengendalikan semua kehidupan publik. “Para pendeta - tulis V.I. Gulyaev, menunjukkan waktu pelaksanaan detasemen militer dan karavan pedagang. Mereka mengikuti tenggat waktu untuk semua pekerjaan, terutama pekerjaan pertanian, dan melakukan ritual yang berkaitan dengan kelahiran, inisiasi, perkawinan, dan kematian penduduk.

Praktik politik negara teokratis kelas awal tercermin dalam teori ilahi tentang asal usul negara dan hukum. Yang terakhir ini bukan hanya konsekuensi logis dari dogma Kristen tentang penciptaan ilahi, tetapi juga didasarkan pada peristiwa sejarah yang nyata. Tesis Thomas Aquinas tentang hukum abadi yang ada di dalam Tuhan dan merupakan sumber dari jenis hukum lain - alam dan manusia, konsisten dengan ideologi dan praktik politik dan hukum yang dominan di negara kelas awal, di mana model perilaku yang pantas dikenakan. dalam bentuk religi. Karena pandangan dunia mitos-religius yang mendominasi saat itu, norma dan pola perilaku yang dibutuhkan dapat dikenali dan dipenuhi hanya jika mendapat legitimasi agama.

Pengakuan di negara kelas awal atas keutamaan dan kemandirian keberadaan di belakang dunia ketuhanan secara logis mengarah pada pengakuan atas predestinasi ketuhanan atas kekuasaan, negara, dan hukum duniawi. Ini adalah dasar dari dalil mendasar lainnya dari teori ketuhanan negara dan hukum Thomas Aquinas: "Negara secara genetis muncul lebih awal daripada warga negara yang mengaturnya"83. Teori ketuhanan mencerminkan banyak keteraturan sejarah nyata dalam pembentukan negara dan hukum. Ini mengandung prinsip rasional dan tidak kehilangan potensi kognitifnya bahkan hingga hari ini.

Proses munculnya negara dan hukum itu kompleks. Ini disebabkan oleh banyak faktor, di antaranya bukan tempat terakhir yang menjadi milik agama. Pendekatan Marxis yang dogmatis terhadap esensi fenomena negara-hukum yang mendominasi sebelumnya dalam sains domestik hanya berfokus pada pertimbangan penyebab ekonomi dari perkembangannya. Pada saat yang sama, keadaan lain dari asal-usul struktur politik dianggap sekunder dan disingkirkan. Analisis negara teokratis memungkinkan kita untuk melihat secara berbeda asal dan makna negara dan hukum, menilai peran agama dan gereja dalam pembentukan struktur politik dan kekuasaan. Fakta keberadaan teokrasi jelas menunjukkan bahwa negara dan hukum juga memiliki tujuan spiritual, moral, dan agama. Hukum seharusnya tidak hanya menengahi ekonomi dan politik, mengatur kehidupan sosial, membatasi kepentingan subyektif peserta dalam hubungan sosial. Tugasnya juga terdiri dari persetujuan pola perilaku etis. Dalam kegiatan kenegaraan, seiring dengan ketentuan hukum, norma spiritual dan moral juga harus diperhatikan.

Hierarki universal keberadaan tercermin dalam teokrasi dalam bentuk hubungan subordinasi yang ketat baik antar individu maupun antar kelompok sosial: kasta, varna, perusahaan profesional, dll. Stratifikasi sosial menentukan sifat kasta masyarakat teokratis. Dogma-dogma agama, yang memperbaiki sistem kasta, memperkuatnya dengan keadilan ilahi, yang dari sudut pandang kesadaran beragama, terdiri dari pelaksanaan tugas oleh perwakilan dari setiap kelompok, ditentukan oleh posisi sosialnya. Struktur piramida ikatan sosial adalah atribut integral dari negara-negara Timur Kuno, Amerika pra-Columbus, dan Eropa feodal. Organisasi kekuasaan dalam teokrasi modern - Vatikan, Arab Saudi, Iran, dll - dibangun di atas prinsip hierarki yang kaku Tempat tertinggi dalam struktur hierarki negara teokratis adalah milik orang-orang yang, dari sudut pandang agama , melakukan fungsi yang mirip dengan yang ilahi. Lantai atas stratifikasi sosial dalam kekuatan politik ketuhanan ditempati oleh para pemimpinnya: dewa yang diwujudkan dalam diri manusia, nabi, pemimpin militer-agama, kepala negara spiritual-politik, dan otoritas agama.

Hierarki, sebagai prinsip pengorganisasian agama, termasuk struktur agama dan politik, sampai tingkat tertentu dimanifestasikan di semua negara teokratis. Hirarki pandangan dunia keagamaan menentukan, pertama-tama, sifat organisasi struktur keagamaan: gereja, denominasi, sekte, dll. Kitab Hukum Kanonik Gereja Katolik Roma menyatakan: "Prinsip dasar yang berlaku di bidang otoritas gerejawi adalah prinsip hierarki"84. Organisasi keagamaan yang dibangun di atas prinsip hierarki dan subordinasi yang ketat dapat berdampak besar pada pembentukan kekuasaan negara, memperkenalkan hubungan tatanan hierarkis ke dalamnya. Hal ini terutama berlaku untuk pembentukan negara di zona penyebaran agama Kristen. Menurut sejarawan hukum terkemuka Harold John Berman, Gereja Katolik menjadi prototipe negara-negara Barat di zaman modern. Ilmuwan menulis bahwa pada periode ketika negara-negara Eropa Barat yang merdeka dan merdeka belum terbentuk, Gereja Katolik, setelah kepausan Gregorius VII, "memperoleh sebagian besar ciri khas negara dalam pengertian modernnya"85

Dalam beberapa kasus, negara dapat muncul langsung dari komunitas agama itu sendiri dan meminjam prinsip-prinsip dasar organisasi dari yang terakhir. Jadi, dari komunitas religius Muslim - Umat, Kekhalifahan Arab tumbuh, dari biara-biara lama di Tibet - negara bagian Tibet, dari Gereja Katolik Roma - Vatikan.

Pada gilirannya, dengan kerja sama yang erat antara negara dan gereja, kekuatan politik juga memiliki pengaruh yang nyata terhadap organisasi agama. Bizantium adalah contoh sejarah yang jelas tentang hal ini. Dengan adopsi iman Kristen oleh kaisar Konstantin, gereja Kristen menjadi negara di sini dan menerima hak istimewa yang besar. Dengan dekrit dan dekrit Kaisar Konstantin, dan kemudian penggantinya, pendeta diberkahi dengan kekuasaan negara dan diubah menjadi pejabat, pembagian teritorial gereja disamakan dengan administrasi, dan sistem negara disamakan dengan gereja. Di bawah Kaisar Theodosius, uskup Konstantinopel menerima pangkat hierarki tertinggi setelah uskup Roma dan, sebagai hasilnya, kekuasaan atas bagian timur kekaisaran. Kaisar, pada gilirannya, mencapai posisi tertinggi di gereja, dengan demikian mengambil kendali penuh atas pendeta. Seperti yang dicatat oleh para peneliti, di bawah Theodosius, penggabungan negara dan gereja diakhiri secara logis. “Dengan segala cara, kaisar menciptakan negara Ortodoks. Negara de jure telah menjadi gereja.”86

Interaksi yang erat antara institusi politik dan organisasi keagamaan, terutama negara dan gereja, adalah salah satu sifat esensial negara teokratis. Perhatian tertuju pada keadaan ini di hampir semua studi tentang sejarah negara dan hukum peradaban Barat dan Timur. Di negara-negara di mana agama Buddha adalah agama negara, Sangha (Gereja Buddha) dianggap oleh otoritas politik sebagai bagian terpenting dari aparatur negara, "perantara antara negara dan rakyat, sebagai" pilar "kekuasaan kerajaan". 87. Kemitraan politik antara negara dan gereja seringkali saling menguntungkan. Berusaha mendapatkan pengakuan, pemerintah menghimbau nilai-nilai spiritual dan tradisi keagamaan, yang pengusungnya adalah gereja. Oleh karena itu, untuk mendapatkan stabilitas "kota bumi", perlu mencari dukungan di "kota Tuhan". Gereja, sebaliknya, dari kerja sama ini mendapat kesempatan tambahan untuk mempengaruhi kawanan melalui struktur negara dan media massa, yang berada di bawah kendali negara. Dia juga diberikan keuntungan dan keuntungan tetap secara hukum untuk tujuan keahliannya sendiri, terkadang jauh dari keilahian. Hal ini memungkinkan untuk mendorong kembali para pesaing pengakuan dan memperkuat posisi material dan keuangan lembaga spiritual.

Dari sudut pandang teoretis dan hukum, struktur hubungan negara-gereja meliputi: subjek, objek, dan konten. Partisipan dalam hubungan negara-gereja adalah asosiasi negara dan agama. Obyek interaksi tersebut adalah pemberian kebebasan hati nurani dan agama. Untuk mencapai tujuan tersebut, negara di satu pihak menetapkan status hukum perkumpulan keagamaan, menetapkan prinsip-prinsip dasar dakwah dan kegiatan keagamaan lainnya, dan perkumpulan keagamaan di pihak lain menjalankan fungsinya dengan memperhatikan norma-norma agama. hukum domestik. Hak dan kewajiban timbal balik antara negara dan gereja ini merupakan isi dari hubungan negara-gereja. Di negara teokratis, struktur hubungan semacam itu mengalami perubahan tertentu. Kesatuan tujuan negara dan gereja dalam teokrasi menentukan kegiatan bersama mereka untuk mewujudkan hanya kepentingan kolektif publik yang mencirikan lembaga-lembaga ini sebagai kelompok sosial tertentu. Kebutuhan spiritual individu, yang mendasari penciptaan asosiasi keagamaan, tidak diperhitungkan. Objek hubungan negara-gereja dalam teokrasi bukan lagi pelaksanaan kebebasan beragama oleh individu, tetapi terutama penguatan kesatuan politik dan ideologis dalam masyarakat.

Keteraturan hierarki negara teokratis tercermin dalam sistem nilai normatifnya. Dari sudut pandang pandangan dunia religius, tempat dominan dalam alam semesta kosmo-sosial adalah milik absolut ketuhanan. Tuhan menyatukan unsur-unsur yang berbeda dari realitas empiris, memberi mereka wujud sejati. Dengan pemahaman tentang hubungan antara struktur keseluruhan universal ini, seseorang dianggap sebagai partikel elementer dari tatanan dunia kosmik. Aspek paradigma teistik ini menjadi dominan dalam teokrasi, meninggalkan kompleks hubungan lain antara Tuhan dan manusia dalam bayang-bayang. Visi sepihak dari tatanan kosmo-sosial, terputus dari makna religius secara umum, secara logis mengarah pada prioritas publik di atas privat, kolektif di atas individu, negara di atas personal. Di negara teokratis, hak kolektif dan negara dilindungi lebih luas daripada hak dan kebebasan individu. Seseorang dapat mengandalkan untuk memastikan kepentingannya hanya jika dia bertindak sebagai perwakilan dari kelompok mana pun: agama, kasta, profesional, dll.

Teosentrisme dalam pandangan dunia religius berkorelasi dengan sentralisme dalam lingkup sosial. Hidup dalam negara teokratis "menutup" pemimpinnya. Dia adalah pusat dan tujuan dari organisme sosial. Seorang pemimpin teokratis dapat sekaligus menjadi imam besar, pemimpin militer, hakim, dan penguasa. Berdasarkan posisinya, kualitas pribadi kepala negara teokratis dapat dipuji hingga ketinggian ilahi. Pendewaan kekuasaan penguasa adalah tanda teokrasi yang tidak berubah-ubah, simpul dari ikatan sosialnya. Keputusan gubernur ilahi atau wakilnya diberkahi dengan makna tertinggi dan dilakukan hampir secara implisit. Dengan demikian, keputusan politik yang dibuat oleh Paus Roma memiliki kekuatan hukum tertinggi di Vatikan dan tunduk pada eksekusi yang ketat oleh semua organisasi, pejabat, dan warga negara. Ini juga berlaku untuk kekuatan religiusnya. Menurut kanon 331 Kitab Hukum Kanonik, dia adalah “kepala Dewan Uskup, Wakil Kristus, dan Gembala seluruh Gereja di bumi ini; oleh karena itu, berdasarkan pelayanannya, dia menikmati di Gereja kekuasaan biasa yang tertinggi, penuh, langsung dan universal, yang selalu dapat dia jalankan dengan bebas.Tanda kepenuhan kekuasaan menunjukkan bahwa itu cukup untuk memenuhi tujuan utamanya - the keselamatan jiwa manusia, serta kompetensi, yang mencakup masalah-masalah yang bersifat religius, organisasi dan manajerial. Kedekatan kekuatan Paus ditentukan, pertama, dengan tindakan langsungnya, tidak memerlukan mediasi apa pun, dan kedua, kemampuan orang percaya untuk melamar langsung ke Paus, melewati uskup yang sesuai. Universalitas kekuasaan kepausan ditandai dengan perluasannya ke semua umat Katolik di dunia

Penyebaran kekuasaan teokratis, tidak hanya menurut kriteria politik, tetapi juga menurut kriteria agama, merupakan faktor penting dalam kesinambungan dan stabilitasnya. Konsekuensi lain mengikuti dari properti kekuasaan teokratis ini: jika kekuatan politik negara teokratis meliputi wilayahnya, maka pengaruh agama tidak terbatas pada isolasi spasial negara. Sehubungan dengan ini, kita dapat berbicara tentang tanda negara teokratis seperti tanpa batas.

Ketidakterbatasan kekuasaan teokratis secara logis mengikuti konsep kedaulatan Tuhan. Sesuai dengan doktrin ini, negara teokratis yang mewakili kekuasaan Tuhan di bumi memiliki tugas dan fungsi yang serupa dengannya. Salah satu tujuan utama dari kegiatan keagamaan adalah untuk mengubah orang ke iman yang benar. Negara teokratis, sebagai perwakilan dari kekuatan ilahi, melakukan pemenuhan misi suci dan bertindak dari sudut pandang pembawa kekuatan politik absolut. Ketidakterbatasan teokrasi hanya dapat disebut sebagai sebuah teori. Dalam praktiknya tentu saja dibatasi oleh kedaulatan negara lain. Namun keinginan untuk mewujudkan cita-cita teokratis tentang negara universal umat beriman tanpa batas negara terkadang mendapat perwujudan nyata dalam kenyataan, yang tentunya harus dianggap sebagai pelanggaran berat terhadap hukum internasional. Nilai-nilai teokratis berpotensi memicu campur tangan dalam urusan internal negara, serta intervensi militer dan aksi teroris terhadap subyek independen politik internasional. Hal ini sekali lagi menegaskan tesis orisinal tentang sifat anomik gagasan teokratis dan kemungkinan munculnya deformasi kesadaran hukum atas dasar ini.

Dipercayai bahwa kekuatan teokratis, yang disetujui oleh Tuhan sendiri, memiliki karunia ilahi yang khusus - rahmat (karisma), dalam beberapa kasus disebut royalti. Di banyak negara kuno, hanya orang yang memiliki royalti yang dapat dianggap sebagai penguasa teokratis yang sah. Biasanya, itu tidak terkait secara khusus dengan pembawa kekuasaan, tetapi milik keluarga kerajaan (Mesir) atau kota (Mesopotamia) dan, sebagai pengecualian, milik individu. Saat ini, gaung gagasan kuno tercermin dalam prosedur penggantian jabatan kepala negara Iran. Hanya keturunan salah satu khalifah yang saleh, Ali, yang berhak berkuasa, karena dari sudut pandang Syiah, agama dominan di Iran, kekuasaan atas komunitas Muslim tetap ada di keluarga Ali, yang menerimanya dari Nabi. Muhammad sendiri, menantu siapa dia.

Karena pentingnya fungsi yang dilakukan oleh kepala negara teokratis, tuntutan yang meningkat dibebankan padanya. Pendekatan yang sangat menyeluruh terhadap pencalonan seorang pemimpin agama dan politik dapat ditelusuri dalam banyak ajaran teokratis. Para ideolog teokratis sangat memperhatikan kualitas mental, moral, psikologis, dan fisiknya. Al-Mawardi, misalnya, percaya bahwa khalifah harus memiliki kehati-hatian, reputasi moral yang tinggi, pengetahuan di bidang teologi, organ pendengaran yang utuh, penglihatan, ucapan, tubuh yang sehat, keberanian dan keberanian untuk membela Islam dan berperang melawan orang-orang kafir. Dalam pemikiran politik Rusia, pertanyaan tentang kualitas pribadi penguasa pertama kali diangkat justru sehubungan dengan realisasi akar religius yang dalam dari kekuatan politik. Menurut Joseph Volotsky, yang menganggap kekuasaan negara sebagai lembaga ketuhanan, tujuan tinggi kekuasaan hanya dapat diwujudkan jika pembawanya mampu mengekang nafsu pribadi, mengarahkan aktivitas seluruh negara untuk mencapai kebaikan bersama. Dia percaya bahwa seorang raja yang menderita sifat buruk seperti ketidakpercayaan, penghujatan, kemarahan, keserakahan, penipuan, kesombongan89 tidak bisa menjadi hamba Tuhan.

Saat membentuk struktur kekuasaan negara teokratis modern, banyak aspek kepribadian calon diperhitungkan. Dalam kekuasaan ketuhanan politik, kemungkinan menduduki posisi yang lebih tinggi oleh orang-orang yang tidak siap dan tidak berpendidikan secara praktis dikecualikan, karena posisi ini biasanya dibentuk dari perwakilan klerus yang berwibawa, yang menyiratkan bahwa kandidat memiliki kualitas profesional yang tinggi. Sesuai dengan Konstitusi Iran, semua posisi kunci di negara harus diduduki oleh faqih - ahli hukum Islam. Untuk menjadi seorang faqih, seseorang harus memiliki banyak kebajikan, antara lain: pengetahuan yang mendalam tentang norma-norma Islam, tingkat spiritual dan intelektual yang tinggi, gaya hidup yang saleh, pantangan, reputasi moral yang sempurna, dll.90. Calon pemimpin negara Iran tunduk pada persyaratan kompetensi konstitusional dalam mengeluarkan fatwa (penilaian resmi) tentang berbagai masalah hukum negara Islam, keadilan, kesalehan, dan kebenaran pandangan dunia91.

Ikatan sosial yang menjadi ciri khas teokrasi ditentukan dalam banyak hal oleh hubungan khusus kesadaran beragama dengan proses sejarah. Visi teistik sejarah adalah teleologis. Dengan pandangan ini, arah jalannya peristiwa dunia telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan. Tuhan adalah awal dan akhir sejarah universal. Pergerakan alam semesta budaya-sosial dan pribadi diarahkan ke sana. Namun, pencapaian Kerajaan Allah oleh umat, dari sudut pandang agama, tidak dijamin secara mutlak. Manusia, sebagai makhluk spiritual dengan kehendak bebas, berhak menentukan jalan hidupnya sendiri. Pilihannya mungkin bertentangan dengan rencana ilahi. Unsur-unsur kekacauan dan pembusukan yang terjadi di dunia material, yang memiliki efek merusak pada seseorang yang memiliki esensi spiritual dan tubuh, juga menolak keinginan universal untuk Kerajaan Surga. Kekuatan keharmonisan ilahi dan perilaku individu, yang konsisten dengan kehendak ilahi, di satu sisi, dan elemen pembusukan kosmo-sosial yang menentangnya, dan perilaku individu yang tidak sejalan dengan kehendak ilahi, di di sisi lain, memperoleh status ontologis baik dan jahat dalam teokrasi. Sejarah dialami oleh kesadaran beragama sebagai arena pertarungan antara yang baik dan yang jahat yang tidak berhenti oleh waktu. Evaluasi proses sosial-ekonomi, politik, spiritual, dan lainnya bukan berdasarkan korespondensi mereka dengan realitas kehidupan yang berubah, tetapi melalui prisma gagasan tentang konfrontasi abadi dalam masyarakat kekuatan ilahi dan iblis menumpulkan rasa waktu. , menciptakan ilusi teokrasi yang ahistoris. Pola pemikiran dan perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat seperti itu, mekanisme kontrol sosial, karena signifikansi absolut yang diakui bagi mereka, bertahan lama. Ikatan sosial yang tidak berubah-ubah, sesuai dengan pola agama, menjamin kemenangan kekuatan kebaikan dalam kekuatan politik Tuhan dan mempersonifikasikan kemenangan manusia atas kekacauan.

Penolakan proses dinamis realitas empiris, yang sangat ditentukan, dari sudut pandang agama, oleh manifestasi unsur-unsur kekacauan dalam kehidupan duniawi, mau tidak mau terkait dengan keinginan untuk membangun tatanan baru yang memenuhi keharmonisan ketuhanan. Struktur teokratis

ikatan sosial menantang cara hidup kebiasaan orang yang secara memadai memenuhi kondisi eksternal lingkungan sosial. Teokrasi sedang mencoba untuk menginterupsi perubahan evolusioner dalam masyarakat yang menurutnya merupakan "lingkaran setan" dan untuk menetapkan "kebenaran abadi" -nya. Radikalisme gagasan teokratis juga dirangsang oleh eskatologi agama. Hasil sejarah, yang diketahui bukan berdasarkan argumen rasional, tetapi dengan bantuan iman, harus berakhir dengan berhentinya waktu dan berdirinya Kerajaan Allah. Teokrasi mempersepsikan "akhir dunia" secara aktif, mengarahkan interaksi sosial ke arah penerapan aturan agama dan hukum. Hanya di Kerajaan Tuhan, sesuai dengan paradigma teistik, ketidaksempurnaan dunia akan berhenti dan masalah keselamatan manusia akan terselesaikan. j

Norma yang dipaksakan, pada gilirannya, oleh otoritas agama dan politik sangat bertentangan dengan standar pemikiran dan perilaku yang diterima di masyarakat sehingga mereka benar-benar meledak, merevolusi lingkungan sosial budaya yang telah direformasi. Cukup mengingat kedalaman dan skala konsekuensi dari peristiwa sejarah seperti reformasi Akhenaten di Mesir Kuno, teokrasi Musa di Israel, "Revolusi Kepausan" di Eropa Barat, Revolusi Syiah di Iran, untuk diyakinkan kardinalitas dan kebaruan transformasi teokratis.

Seperti peristiwa sosio-historis lainnya, kemunculan negara-negara teokratis memiliki alasan ekonomi, sosio-psikologis, dan etno-religius yang objektif. Pertemuan keadaan yang diperlukan untuk reorganisasi radikal masyarakat, dikombinasikan dengan faktor subjektif dan acak yang menguntungkan, dapat berkontribusi pada pembentukan masyarakat teokratis kapan saja. Teokrasi bukanlah peninggalan sejarah dan anakronisme. Ini adalah fenomena tahap modern perkembangan manusia dan peluang potensial untuk struktur interaksi antarpribadi di masa depan.

Tujuan negara teokratis adalah untuk melindungi dan menerapkan dogma-dogma agama yang diungkapkan dalam sumber-sumber "sakral" - Alkitab, Alquran, Weda, dll. Tujuannya adalah faktor pembentuk sistem hubungan agama dan politik dalam teokrasi. Kegiatan semua struktur kekuasaan ditujukan untuk pencapaiannya. Ketaatan yang mantap pada pola-pola keagamaan diwujudkan dalam kenyataan bahwa dalam sistem pengaturan sosial, norma-norma agama diprioritaskan, dan aturan-aturan perilaku yang dikembangkan oleh otoritas publik berada di bawahnya. Misalnya, Oman, Arab Saudi melakukannya tanpa konstitusi. Perannya dimainkan oleh Alquran. Hukum dasar Iran memberikan keutamaan prinsip-prinsip Islam.

Karena regulasi agama dan hukum dari ikatan sosial, yang merupakan salah satu komponen dari relasi regulasi sistem kekuasaan teokratis, merupakan ciri yang diperlukan bagi teokrasi, dapat diasumsikan bahwa kekuasaan ketuhanan politik, sebagaimana ia adalah, prototipe, pengingat jauh dari aturan hukum. Mari kita menganalisis persamaan dan perbedaan antara negara hukum dan negara teokratis. Menurut penulis, hal ini akan memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang esensi negara teokrasi, serta pemahaman yang lebih baik tentang makna ciri yang menentukan dari negara hukum - negara hukum.

Di negara teokratis, seperti di negara hukum, peran yudikatif sangat tinggi. Penyelesai sengketa adalah anggota masyarakat yang paling berwibawa di sini. Peradilan memiliki kompetensi yang luas, tingkat kemandirian yang tinggi, dan keputusannya, yang didukung oleh sanksi ilahi, dilakukan hampir tanpa gagal. Kewibawaan peradilan yang tinggi karena pengertiannya sebagai lembaga ketuhanan. Para pemimpin teokratis dari serikat suku dan negara bagian, yang dipuja sebagai dewa atau penerus dewa, menggabungkan fungsi administrasi dan pengadilan dalam diri mereka. Tugas yang dilakukan dianggap mirip dengan fungsi para dewa.

Salah satu ciri negara hukum adalah pemisahan kekuasaan. Piotr Barenboim, misalnya, berpendapat bahwa doktrin pemisahan kekuasaan ditemukan di dalam Alkitab. “Para penulis Alkitab,” tulisnya, merumuskan tesis doktrinal yang paling penting tentang asal mula ketuhanan peradilan dan independensinya dari raja dalam “Kitab Hakim”92. Menurut peneliti, peradilan bahkan menjadi yang utama dalam kaitannya dengan kekuasaan monarki93. Ternyata pemisahan kekuasaan juga muncul pertama kali dalam teokrasi? Tampaknya terlalu dini untuk berbicara tentang doktrin pemisahan kekuasaan yang koheren selama penulisan Kitab Hakim-Hakim. Itu berasal dari zaman modern. Oposisi dan bentrokan terbuka antara Hakim Samuel dan Raja Saul, yang dikutip oleh ilmuwan sebagai bukti posisinya dan disaksikan oleh Alkitab, tidak mencerminkan integritas sifat organisasi kekuasaan dalam masyarakat Yahudi kuno. Norma hubungan kekuasaan di Israel kuno adalah kombinasi dalam satu orang kekuasaan hakim, penguasa tertinggi, dan komandan militer. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa baik pendahulu Saul sebagai pemimpin politik Israel - Musa, Yosua, Samuel, dan penerus - raja Israel kuno Daud dan Salomo, selain memerintah, juga menjalankan pengadilan. Perpaduan fungsi administratif, yudikatif, dan militer pada satu orang di antara orang Yahudi terbentuk selama sistem kesukuan dan diwarisi oleh negara. Di Israel kuno, lebih tepat berbicara tentang perbedaan antara kekuatan kerajaan dan kenabian. Samuel mengkritik Saul, pertama-tama, sebagai seorang nabi, sebagai eksponen dari kehendak ilahi. Hubungan kenabian langsung dengan Tuhan memberi Samuel hak tidak hanya untuk melawan raja, tetapi juga untuk mewajibkan dia mengikuti instruksi yang berasal dari Tuhan sendiri.

Mengikuti perintah ilahi, Samuel menobatkan Saul, kemudian mengirimnya untuk berperang dengan tetangganya, dan ketika raja berhenti memenuhi kehendak ilahi yang disampaikan melalui nabi, dia mengurapi Daud ke kerajaan. Meskipun pemisahan kekuasaan politik kenabian dan tertinggi di Israel tidak selalu diterapkan secara konsisten, namun korelasi kekuasaan ini dapat dianggap sebagai salah satu model pertama dari sistem check and balances yang menjadi ciri negara hukum.

Pengekangan dan penyeimbangan kekuatan politik oleh kekuatan agama, yang pertama kali memanifestasikan dirinya dalam teokrasi, telah dan terus memainkan peran positif yang nyata dalam sejarah masyarakat. Para pemimpin agama dan gereja, yang membawa contoh spiritualitas, moralitas dan moralitas yang tinggi ke dunia, telah berulang kali menentang keinginan keras kepala, kekerasan dan teror kekuasaan negara. Ini khususnya merupakan karakteristik dari periode absolutisme, ketika hanya gereja yang dapat melawan kekuasaan kerajaan yang ditinggikan. Di Rusia, misalnya, hierarki gereja berulang kali memprotes kebijakan kejam dan tidak manusiawi dari kekuatan otokratis Ivan yang Mengerikan, yang karenanya mereka menderita hukuman berat darinya. Metropolitan Philip pertama-tama membayar dengan pangkat metropolitannya untuk pengaduan terbuka terhadap oprichnina kerajaan, dan kemudian dengan nyawanya sendiri. Di Iran modern, di mana tidak ada oposisi politik terhadap rezim imam, namun ada pandangan yang tidak menyetujui jalannya kepemimpinan tertinggi, yang, bagaimanapun, menerima pembenaran agama daripada politik. Alasan tindakan ulama terhadap otoritas sekuler beragam dan tidak terbatas pada pertimbangan etis saja, tetapi tidak diragukan lagi mereka berkontribusi besar pada pembentukan landasan moral dan hukum kenegaraan.

Pemisahan peradilan menjadi cabang independen juga tidak melekat pada teokrasi lain. “Teori negara Islam tidak mengenal pemisahan mendasar antara lembaga yudikatif dengan eksekutif,” tulis JI. R. Sukiyainen94. Biasanya, khalifah dan wakilnya mempertimbangkan kasus pengadilan secara mandiri. Khalifah juga dianggap sebagai hakim tertinggi. Secara umum, harus diakui bahwa dalam teologi politik, peradilan karena karakter ketuhanannya memperoleh status sosial yang tinggi, dan kenabian menonjol sebagai lembaga sosial yang terpisah dari administrasi negara, yang mampu membatasi kekuasaan negara sampai batas tertentu; asas kewibawaan pengadilan dan sistem check and balances yang menentukan struktur negara hukum mulai diterapkan pertama kali dalam teokrasi.

Lembaga negara hukum penting lainnya - prinsip negara hukum untuk pertama kalinya menerima konsolidasinya juga di teokrasi. Kekuasaan teokratis dibatasi oleh norma-norma hukum agama dan kegiatannya tunduk pada pelaksanaan ketentuan hukum agama. “Pemerintahan Islam adalah aturan hukum,” kata Ayatollah Khomeini. ... Pemerintah itu sendiri tidak berarti apa-apa, itu hanya alat pelaksanaan undang-undang”95. Sifat religius dan hukum dari negara teokratis telah memungkinkan beberapa sarjana untuk mengidentifikasi teokrasi dengan "nomokrasi", yaitu. dengan supremasi hukum. Menurut ahli hukum Muslim al-Reyis, kekhalifahan (dalam pemahaman kami, negara teokratis) dapat didefinisikan sebagai nomokrasi, karena didasarkan pada hukum Islam yang pelaksanaannya merupakan tugas utama kekhalifahan96. Tetapi ketika membandingkan negara teokratis dengan negara hukum, satu reservasi penting harus dibuat yang tidak memungkinkan untuk berbicara tentang kemiripannya yang dekat: dalam teokrasi, bukan hukum yang sepenuhnya mendominasi, tetapi hukum ilahi. Itu dipahami sebagai kehendak ilahi yang memancar dari luar, kewajiban untuk mengikuti pola perilaku yang ditetapkan dari atas. Hukum ilahi mengungkapkan tatanan kosmik universal, menentang kekuatan kekacauan. Itu objektif, stabil, dikondisikan oleh rangkaian peristiwa dunia yang telah ditentukan sebelumnya. Norma hukum yang terkandung dalam hukum ketuhanan didasarkan pada gagasan keadilan alam-tuhan yang bertindak dalam skala alam semesta. Di Mesir kuno disebut maat, di India kuno - rita, di Cina - tao, di Yunani - dika, dll. Mengubah hukum ketuhanan dianggap tidak dapat diterima, karena melanggar tatanan keadilan alam. Itu juga berbahaya, karena mengandung hukuman yang tak terelakkan dari para dewa.

Konsep hukum, berbeda dengan hukum ketuhanan, mengandung makna subyektif-pribadi. Ini memberikan kemungkinan perilaku yang konsisten tidak hanya dengan kebutuhan universal, tetapi juga dengan kepentingan pribadi individu. Hukum berfokus pada manifestasi kehendak sendiri dan melibatkan perilaku berdasarkan kebebasan pilihan pribadi, dan tidak ditentukan oleh keharusan hukum. Jadi, dalam Syariah, perbedaan antara hukum dan hukum adalah bahwa hukum (Arab - haq) melibatkan interaksi dua hal: iman dan kemauan. “Pewujudan hak dan perlindungannya membutuhkan kekuatan dan kemauan dari seseorang… Keyakinan dan kekuatan saling berhubungan dan saling mengandalkan. Satu-satunya pencipta (subjek) iman dan kekuasaan hanyalah manusia. Negara di mana hukum berlaku melibatkan proses penyelarasan pola perilaku dengan kepentingan subyektif peserta dalam hubungan hukum. Ini ditandai dengan perubahan konstan dalam sistem norma hukum. Seseorang dalam suatu negara hukum bukanlah objek, melainkan subjek, pencipta hukum. Hak dan kebebasan fundamentalnya adalah nilai tertinggi. Mereka diakui sebagai karakter yang tidak dapat dicabut dan tidak dapat dicabut. Keadaan hukum ilahi mewujudkan keteguhan dan kekekalan standar kehidupan yang mengikuti tatanan universal kosmos. Manusia dianggap sebagai salah satu objek penerapan kekuatan ilahi. Dia tidak diakui sebagai subjek pembuatan hukum. Paling-paling, orang memiliki kemampuan untuk menafsirkan norma-norma hukum ketuhanan atau, memiliki posisi religius yang tinggi, menetapkan aturan perilaku baru, tetapi hanya mengembangkan dan tidak melanggar aturan ketuhanan.

Transisi dari negara hukum ilahi ke negara hukum menandai revolusi terbesar dalam makna dan nilai masyarakat manusia. Di bidang politik, pergolakan serupa terjadi di Yunani kuno, di mana untuk pertama kalinya dalam sejarah ada norma hukum yang ditetapkan oleh manusia tanpa sanksi ketuhanan. Munculnya hukum manusia disebabkan oleh pergeseran prioritas sosial terhadap individu. Dia mulai diberi posisi sentral dalam tatanan hirarkis keberadaan kosmo-sosial. Perubahan paradigma natural-ilahi menjadi subjektif-personal diungkapkan dalam kata-kata Protagoras: "Manusia adalah ukuran dari segala sesuatu." Seperti dicatat oleh B.C. Nersesyants, "... pergantian pemikiran dari fenomena dan masalah yang objektif-ilahi ke kompleks subyektif-manusiawi adalah prestasi sejarah yang besar dari para sofis, yang melakukan upaya yang bermanfaat untuk melihat dunia melalui mata manusia dan menggambar secara radikal kesimpulan dari pendekatan baru mereka"98.

Ironisnya, hukum sekuler pertama yang sampai kepada kita pada dasarnya anti-manusia. Nama mereka telah tercatat dalam sejarah selamanya dan telah menjadi nama rumah tangga. Ini adalah hukum Draco, tiran Athena kuno. Mungkinkah ini adalah balas dendam para dewa karena murtadnya manusia dari satu tatanan dunia ilahi-kosmik?

Pembentukan norma-norma perilaku oleh orang-orang, tidak dikondisikan oleh persetujuan ilahi, merupakan langkah besar menuju pembentukan tidak hanya negara hukum, tetapi juga negara sekuler, karena menandai awal dari proses sekularisasi masyarakat. “Sekularisasi, seperti yang ditulis oleh teolog Amerika terkenal Harvey Cox, adalah pembebasan manusia dari perwalian sistem religius dan metafisik, perubahan kepentingannya: dia berpaling dari dunia lain dan beralih ke dunia ini”99. Dalam negara sekuler, berbeda dengan negara teokratis, prinsip dasar struktur sosial, norma dan nilai tidak dianggap sebagai pemberian Tuhan pada awalnya dan akibatnya bersifat kekal dan tidak berubah. Mereka dapat direvisi, ditambah, jika perlu, negara dapat menolak beberapa prinsip. Sistem nilai-normatif teokrasi didasarkan pada dominasi sikap keagamaan dalam perilaku dan pemikiran masyarakat. Sebagai pedoman utama dan pengatur sosial masyarakat teokratis adalah cita-cita agama dan model perilaku yang tabu untuk diubah. Perlu dicatat bahwa perbandingan struktur hubungan antarpribadi teokratis dan sekuler memungkinkan tidak hanya untuk menggambarkan tanda-tanda teokrasi secara lebih lengkap, tetapi juga untuk mengungkapkan isi dari organisasi politik sekuler masyarakat. Prinsip konstitusional negara sekuler, yang diabadikan dalam undang-undang banyak negara, tidak selalu diterapkan secara memadai dalam praktiknya. Salah satu alasannya adalah kurangnya kriteria yang jelas untuk kekuasaan sekuler.

Agama Kristen juga berperan penting dalam proses sekularisasi dan pembangunan negara hukum. Doktrin Kristen membawa ke dunia norma-norma terpenting dari negara hukum dan sekuler. Pertama-tama, mereka diungkapkan dalam kata-kata Yesus Kristus: "berikan apa yang menjadi milik Kaisar kepada Kaisar, dan milik Tuhan", "kerajaanku bukan dari dunia ini", "tidak mungkin untuk melayani dua tuan pada saat yang sama." Makna yang dalam terletak pada perkataan Rasul Paulus, yang menyerukan kepada orang percaya untuk mengatasi hukum yang diberikan kepada Abraham dan menerima kasih karunia yang dibawa oleh Yesus Kristus. "Dan bahwa tidak ada yang dibenarkan oleh hukum di hadapan Tuhan, ini jelas, karena orang benar akan hidup oleh iman... Anda yang membenarkan diri sendiri oleh hukum tetap tanpa Kristus, menjauh dari kasih karunia. Kristus menebus kita dari kutukan hukum, menjadi kutukan bagi kami.”100 Pembenaran oleh iman menjadi prinsip utama agama Protestan. Dari situ mengalir tuntutan akan persamaan semua orang percaya di hadapan Tuhan, penolakan misi perantara gereja dalam keselamatan orang, dan penghapusan imamat. Reformasi menggerogoti fondasi teokratis kuno Gereja Katolik Roma, yang didasarkan pada norma-norma hukum ilahi, dan menciptakan kondisi untuk penerapan praktis gagasan negara sekuler dan hukum di Eropa Barat. Perkataan Yesus Kristus dan Rasul Paulus mengandung legitimasi kehidupan bernegara, tidak terikat oleh peraturan ketat hukum ketuhanan dan kegiatan keagamaan, bebas dari perwalian negara. Kekristenan meramalkan periode kebebasan, tetapi pada saat yang sama, kehidupan yang bertanggung jawab: “Jadi berdirilah dalam kebebasan yang telah diberikan Kristus kepada kita, dan jangan lagi dikenakan kuk perbudakan”101. Ciri-ciri hubungan pengaturan jenis kedua dalam sistem kekuasaan teokratis - hukum, juga terkandung dalam sifat hukum itu sendiri, atau lebih tepatnya, pengaturan agama dan hukum. Pertimbangan aspek masalah yang diteliti ini tampaknya penting, karena regulasi agama dan hukum dari hubungan sosial adalah ciri yang menentukan dari kekuatan ilahi politik dan hanya melekat dalam sistem kekuasaan teokratis.

Kekhasan peraturan agama dan hukum ditentukan oleh kekhasan pengaruh agama terhadap perilaku manusia. Tujuan agama, yang seperti halnya hukum, merupakan sistem normatif, adalah untuk membawa tingkah laku manusia sejalan dengan pola normatif yang ditetapkannya. Namun, berbeda dengan hukum, agama juga merupakan pandangan dunia tertentu, yaitu. seperangkat pandangan, gagasan, sikap dan orientasi yang tidak hanya menormalkan aktivitas masyarakat, tetapi juga menentukan arahnya, serta mengungkapkan sikap seseorang terhadap tindakannya. Dengan demikian, baik perilaku masyarakat (hubungan sosial) maupun kesadarannya bertindak sebagai objek pengaturan agama dan hukum. Dampak terhadap kesadaran manusia melalui pembentukan sikap dan orientasi nilai, yang di masa depan dapat menjamin bentuk yang diperlukan dari semua aktivitas sadar manusia, memungkinkan agama untuk menjalankan fungsi sosialnya tanpa harus menggunakan pengaturan hubungan sosial yang lebih rinci, seperti hukum. melakukan. Lingkup hubungan masyarakat yang diatur oleh agama sempit dan terutama mencakup masalah pelaksanaan ritual dan aspek-aspek tertentu dari keluarga dan kehidupan sehari-hari.

Regulasi agama dan hukum memiliki kelebihan dan kekurangan. Resep agama tidak ambigu dalam konteks semantiknya. Mereka dirancang untuk persepsi polieksistensial multi-level dari realitas sekitarnya. Gagasan yang memadai tentang tujuan dan isi norma agama hanya dapat dibentuk atas dasar pemahaman yang mendalam dan komprehensif tentang semua dogma keimanan. Selain itu, interpretasi wahyu ilahi melampaui pandangan dunia satu dimensi yang biasa dan juga dirancang untuk mengaktifkan struktur irasional jiwa manusia. Sulit bagi individu untuk memilih perilaku yang sesuai dengan pola agama, dan dalam kaitannya dengan satu situasi bisa berbeda, termasuk berdosa. Pengaturan agama dan hukum hubungan sosial, karena ketidakjelasan dan ambiguitas peraturan wajib, atau, dengan kata lain, karena rendahnya kualitas norma asli, berpotensi mengandung prasyarat untuk perilaku ilegal dan dapat menyebabkan konflik sosial.

Kelemahan kedua dari regulasi agama dan hukum hubungan sosial adalah sifat kuno dari beberapa norma agama karena kondisi sejarah yang sudah usang. Penggunaan beberapa resep agama telah kehilangan semua relevansinya saat ini, dan penerapan beberapa di antaranya bertentangan dengan pola perilaku yang berkembang dalam peradaban manusia modern dan norma-norma hukum internasional. Tidak ada yang bisa menjamin non-penggunaannya, karena teokrasi tidak mengandung mekanisme untuk penghapusan atau perubahan norma yang ditetapkan Tuhan.

Karena dominasi sarana agama dalam pengaturan hubungan sosial teokratis, salah satu cara utama untuk mempengaruhi perilaku masyarakat adalah dengan menetapkan larangan. Diketahui bahwa maksim agama sering diekspresikan secara negatif, yaitu. berupa pantangan: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzina, dll. Tabu berlaku untuk benda-benda yang dianggap suci, memiliki sifat khusus - "mana", "rahmat". Dalam teokrasi, ini berlaku terutama untuk para pemimpinnya. Jadi, Paus Roma tidak dapat salah dalam hal iman, keputusannya tidak dapat didiskusikan dan dilakukan tanpa ragu. Iran menjatuhkan hukuman mati karena menghina nama pendiri Republik Islam, Ayatollah Imam Khomeini, dan pengikutnya, Ayatollah Khamenei.

Tindakan seseorang yang mengakui cita-cita agama sebagai nilai sosial tertinggi ditentukan tidak hanya oleh norma agama, tetapi juga oleh pola perilaku yang ditunjukkan oleh para dewa dan nabi itu sendiri, seperti yang disajikan dalam teks kanonik. Sumber-sumber agama menggambarkan tidak hanya kasus perilaku yang layak dan bermoral tinggi. Mereka juga menceritakan tentang sikap para dewa yang sangat tidak dapat didamaikan dan pengikut terdekat mereka terhadap tindakan tidak memenuhi perintah agama. Para dewa, yang marah oleh sifat buruk manusia, menghancurkan desa, kota, dan terkadang seluruh bangsa. Jadi, Yahweh menghukum orang karena murtad dengan banjir global, memusnahkan penduduk Sodom dan Gomora. Dewa Avestan Mitra, sesuai dengan dogma agama, "segera menghancurkan rumah, desa, kota, negara tempat seseorang bertindak melawan dia dan sumpahnya"102. Nabi Musa, yang diajar oleh Tuhan, mengatur "eksekusi Mesir" atas penolakan firaun untuk membiarkan suku Yahudi pergi ke Palestina, mengubah air Sungai Nil menjadi darah, menghantam negara dengan belalang, kodok, kematian anak sulung dan dengan cara lain. Pada dasarnya, agama mengatasi moralitas, menjadi "melampaui kebaikan dan kejahatan". Sergei Bulgakov menulis: "... Agama, yang ingin mereka reduksi seluruhnya menjadi moralitas, dalam integritasnya berada di atas moralitas dan karena itu bebas darinya: moralitas ada untuk seseorang dalam batas tertentu, seperti hukum, tetapi seseorang harus mampu mengatasi moralitas" 2.

Sarana hukum-agama yang digunakan dalam teologi politik sebagai pengatur utama hubungan sosial, dengan demikian, tidak hanya dapat menciptakan peluang potensial untuk aktivitas ilegal dan anti-sosial, tetapi juga merangsang dan mendorongnya. Dominasi norma agama dalam pengaturan hubungan sosial karena penggunaannya yang tidak sistematis dan sifat pemahaman agama yang beragam mengandung bahaya. Struktur teokratis ikatan sosial menciptakan prasyarat untuk perilaku ilegal dan konflik sosial, dan dapat melegitimasinya.

Di antara sifat-sifat negatif dari pengaturan agama dan hukum hubungan sosial, yang menentukan rendahnya tingkat perkembangan teokrasi, keterasingannya harus ditambahkan secara eksklusif pada masalah internal keberadaan manusia. Bidang aktivitas manusia lainnya, yang terkait dengan aktivitas sosial-politik dan transformasi alam yang diperlukan, tidak memiliki arti penting sebenarnya bagi teokrasi. Perilaku sah dalam negara teokratis, berbeda dengan negara sekuler, bukanlah perilaku aktif secara sosial. Keasyikan dengan pelaksanaan resep agama dan hukum, yang terutama berfokus pada peningkatan internal, spiritual dan moral individu dan acuh tak acuh terhadap masalah ekonomi makro, politik, sains dan budaya, tidak dapat merangsang perkembangan bidang kehidupan sosial ini. Sistem hukum negara teokratis tidak progresif, i. memenuhi kebutuhan sosial ekonomi masyarakat. Keberadaan yang luas adalah karakteristik dari negara teokratis.

Dalam istilah sosio-historis, konsep kekuasaan teokratis bertentangan dengan konsep teknokratis. Kesejahteraan dan kebahagiaan umum, yang merupakan tujuan akhir dari perkembangan masyarakat tipe pertama dan kedua, dicapai dengan cara yang benar-benar berlawanan. Dalam teknokrasi, perbaikan hubungan sosial dan individu itu sendiri dilakukan melalui perluasan produksi industri yang konstan, peningkatan produktivitas tenaga kerja, dan peningkatan organisasi manajemen. Kekuatan pendorong di balik pengorganisasian kekuasaan dan pembangunan sosial secara keseluruhan di sini adalah sains, yang didasarkan pada pengetahuan yang dirasionalisasi dan nilai-nilai "produksi-konsumsi". Teknokrasi, tidak seperti teokrasi, menegaskan kepercayaan bukan pada Tuhan, tetapi pada pikiran manusia.

Kehidupan teknokratis dipahami sebagai kemajuan konstan dari peralatan teknis masyarakat, keinginan manusia akan peradaban mesin buatan.

Tetapi pengaturan agama dan hukum dari hubungan sosial tidak boleh ditafsirkan secara eksklusif sebagai negatif, dan organisasi kekuasaan teknokratis - sebagai pencapaian pemikiran manusia yang tak terbantahkan. Struktur teokratis, tetap bertentangan dengan industrialisasi total, menyelamatkan alam dan masyarakat dari banyak konsekuensi negatif dari dampak teknologi. Lebih peduli dengan keadaan moral manusia, kekuatan politik Tuhan di hadapan tuntutan agama menjadi penghalang kuat bagi perubahan berbahaya dalam lingkungan sosio-ekologis. Dalam perspektif sejarah yang jauh, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apa yang lebih manusiawi dan berkontribusi pada kelangsungan hidup umat manusia: teokrasi dengan banyak tabu, kecenderungan untuk melestarikan perkembangan sosial dan fokus pada aspek spiritual dan moral dari interaksi manusia. atau masyarakat teknokratis yang memulai perlombaan tanpa akhir untuk menciptakan teknologi yang semakin otonom dengan mekanisasi dan depersonalisasi manusia, mengancam akan berubah menjadi kematian semua makhluk hidup.

Sebagai aspek positif dari pengaturan agama dan hukum hubungan sosial, tingkat pelanggaran yang relatif rendah harus dipilih. Para ahli di bidang hukum Islam mencatat stabilitas perilaku yang sah di negara-negara di mana Syariah memainkan peran utama dalam mengatur hubungan sosial. Ya, J.I. R. Sukiyainen menulis: “Insentif keagamaan begitu kuat sehingga dalam bidang hubungan sosial tertentu norma hukum Islam dilaksanakan secara praktis tanpa campur tangan negara, karena pelanggaran sangat jarang terjadi”103 Dalam bidang penegakan hukum agama yang efektif, negara sekuler memiliki sesuatu untuk dipinjam dari teokratis.

Alasan perilaku stabil yang tidak menyimpang dari norma adalah karena kombinasi faktor sosial dan psikologis peraturan agama dan hukum yang memiliki efek kompleks pada perilaku masyarakat. Saat menilai perilaku orang yang sah, teori negara dan hukum memperhitungkan: a) pengetahuan tentang norma hukum oleh peserta hubungan masyarakat; b) sikap terhadap persyaratan hukum; c) motivasi tindakan yang sah104. Mari pertimbangkan pertanyaan ini.

Dalam istilah sosial, kemantapan perilaku halal ditentukan oleh tingginya tingkat pengetahuan dan otoritas norma agama dan hukum. Untuk waktu yang lama, norma agama tetap tidak berubah dalam negara teokratis. Dari generasi ke generasi mereka diwariskan sebagai prinsip dasar kehidupan manusia, berubah menjadi prinsip kesadaran individu dan sosial. Asimilasi yang mendalam dari norma-norma agama dan hukum ditentukan oleh kebetulan tujuan negara, yang melindungi norma-norma ini, dan peserta lain dalam hubungan kekuasaan teokratis, mewujudkan resep agama dan hukum menjadi kenyataan. Tingkat kesadaran hukum penduduk yang tinggi, minatnya untuk mematuhi norma-norma agama dan hukum menciptakan prasyarat yang menguntungkan bagi efektivitas hukum dalam teokrasi.

Efektivitas norma agama dan hukum difasilitasi oleh sistem pendidikan agama yang kuat. Fungsi pendidikan dan pelatihan merupakan salah satu prioritas tertinggi dalam negara teokratis. Kegiatan seluruh jaringan lembaga pendidikan - kuil, biara, sekolah teologi, dll., Ditujukan untuk pembentukan pengetahuan, orientasi nilai dan sikap sosial peserta dalam interaksi teokratis, di mana pendidikan dan pelatihan agama dan hukum dimulai pada anak usia dini. dan dapat berakhir pada usia lanjut. Pengajaran disiplin agama adalah wajib di semua lembaga pendidikan negara teokratis. “Tidak ada negara Arab, kata para ilmuwan, saat ini sekolah dipisahkan dari gereja”105. Kegiatan pendidikan yang bertujuan dikondisikan dalam negara teokratis oleh kebutuhan untuk membentuk perilaku yang sesuai dengan pola agama dan hukum. Pada akhirnya, itu berfungsi sebagai penjamin sosialisasi agama dan hukum yang berhasil dari anggota kekuatan politik Tuhan. Seiring dengan regulasi agama dan hukum hubungan sosial dan kepemimpinan politik ulama, pendidikan agama adalah salah satu sifat yang menentukan negara teokratis.

Kekhawatiran tentang pendidikan agama dan kepatuhan yang ketat terhadap norma-norma agama dan hukum dapat melampaui akal sehat dalam teokrasi. Jadi, di beberapa di antaranya, memastikan kepatuhan pada kanon dogma dicapai dengan menekan kebebasan pribadi siswa. Menggambarkan kehidupan batin ordo Jesuit di Paraguay, V.V. Svyatlovsky mencatat: “Sebenarnya, seluruh hidup seorang Republikan Paraguay adalah satu pendidikan yang berkelanjutan. Pendidikan diakhiri dengan perkawinan atau perkawinan, tetapi pengajaran yang membangun dan pengajaran moral tidak berhenti sampai liang kubur ... Sistem pendidikan dan rutinitas cara hidup tidak memberi ruang bagi kebebasan pribadi di Paraguay”106. Dampak ideologis total pada individu subjek menegaskan tesis tentang perbedaan yang jelas antara praktik implementasi ide-ide teokratis dan doktrin agama.

Pengaruh besar pada kepatuhan yang tepat terhadap resep hukum agama juga diberikan oleh ketidakterpisahannya, akibatnya norma hukum memiliki potensi moral yang tinggi, keadilan, dan larangan hukum agama didukung oleh ukuran pengaruh negara dan sosial.

Tingkat perilaku menyimpang yang relatif rendah dalam teokrasi juga dijelaskan oleh faktor psikologis. Tindakan ilegal dalam teokrasi tidak hanya tidak bermoral, tetapi juga berdosa. Keadaan ini berdampak positif pada rendahnya tingkat pelanggaran, karena rasa tanggung jawab pelanggar diperkuat oleh gagasan religius tentang pembalasan yang tak terelakkan untuk semua dosa dan tentang siksaan abadi bagi para murtad yang telah melakukan yang paling mengerikan, dari sudut pandang pandangan agama, perbuatan tercela.

Tingkat kesadaran agama-kanan teokratis cukup tinggi. Juga karena kuatnya akar norma agama dalam jiwa anggota kekuasaan politik Tuhan. Implementasi resep agama, seperti disebutkan sebelumnya, bergantung pada struktur kepribadian yang sadar dan tidak sadar. Subordinasi penuh kehidupan lahir dan batin manusia pada kehendak ilahi adalah salah satu syarat utama keyakinan agama. Dalam Alkitab, misalnya, Allah Israel menuntut: "Dan kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu"107. Alquran mengatakan: "Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu, yang menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu - mungkin kamu akan bertakwa!" kepribadian"109. Orientasi total seseorang untuk mematuhi persyaratan agama menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk memelihara tatanan hukum-agama.

Masalah pengaturan hukum, yang memiliki tujuan - pencapaian perilaku yang sah, secara organik mencakup aspek psikologis individu dari dampak hukum. Hukum menciptakan model perilaku yang tepat. Sebelum diwujudkan dalam tindakan perilaku, mereka harus diwujudkan oleh seseorang, harus menjadi bagian dari kehidupan mental batinnya. Mempengaruhi kemauan dan kesadaran seseorang, mencari perilaku yang tepat darinya, resep agama dan hukum pada dasarnya menciptakan tipe kepribadian khusus - Homo teokratikus (orang teokratis). Homo teokratikus adalah tipe orang psikologis yang telah menguasai dan mempraktikkan pola perilaku, norma, dan nilai masyarakat teokratis. Aktivitas vital seorang teokratis tidak hanya sesuai dengan model peraturan agama dan hukum, tetapi juga merupakan dasar yang diperlukan untuk keberadaan kekuatan politik ilahi. Homo teokratikus adalah hasil dan penjamin struktur teokratis hubungan sosial.

Gagasan untuk menganalisis potret sosio-psikologis dari perwakilan tipikal komunitas politik mana pun bukanlah hal baru. Platon, ketika mengkarakterisasi bentuk-bentuk pemerintahan, menggunakan deskripsi karakter manusia, menurut pendapatnya, sesuai dengan masing-masing jenis negara. Hal ini memungkinkan pemikir untuk menembus jauh ke dalam jalinan kehidupan politik dan mengungkapkan alasan psikologis internal untuk kelahiran kembali bentuk-bentuk sistem polis. Upaya analisis psikologis dan hukum dari sistem hubungan interpersonal teokratis pada tingkat kesadaran individu para pesertanya, atau lebih tepatnya pada tingkat kesadaran agama dan hukum individu, juga memiliki nilai kognitif yang besar dan berkontribusi pada pemahaman yang lengkap dan akurat. studi tentang sifat-sifat negara teokratis.

Keadaan mental Homo teokratikus dicirikan oleh kesadaran yang jelas akan makna dan tujuan kegiatan sosial. Orang teokratis mengklaim dalam hidup untuk mencapai tujuan akhir - menjadi sempurna dan dalam kesempurnaannya mendekati Tuhan. Alhasil, motivasi orang teokratis memiliki sifat-sifat khusus. Insentif baginya bukanlah barang material, yang terdiri dari perolehan kekayaan, prestise sosial, kekuasaan, tetapi nilai-nilai kehidupan spiritual, yang terkait erat dengan kebutuhan realisasi diri. Pemuasan keinginan lain, karena motif yang lebih duniawi, dianggap tercela bagi Homo teokraticus. Dengan harapan mendapat imbalan di jalur perbaikan internal, Homo teokratikus mampu melakukan hal-hal yang merugikan kepentingan keuntungan materi pribadi. Kualitas ini sangat cocok dengan kebijakan yang diambil dalam negara teokratis yang memprioritaskan kepentingan publik daripada kepentingan pribadi, mengabaikan hak asasi manusia demi tujuan utopis yang ilusif.

Pengakuan akan takdir yang lebih tinggi dalam jiwa seorang teokratis berdampingan dengan rasa superioritasnya sendiri atas orang-orang yang bukan milik kekuatan politik Tuhan. Atas dasar ini, prasangka terhadap perwakilan agama lain terbentuk di benak Homo teokratikus, yang juga diperkuat oleh sikap religius yang mendalilkan pembagian orang menjadi "teman" - rekan seiman, pemegang ilmu ketuhanan sejati, dan " orang asing" - orang yang tidak menganut pandangan seperti itu. Homo teokratikus menunjukkan antipati dan intoleransi terhadap non-Kristen, mencapai bentuk ekstrem hingga tingkat kekejaman. Agresivitas adalah karakteristik negara teokratis. Pertarungan melawan orang-orang kafir, bidah, perang agama adalah elemen terpenting dari kebijakan negara-negara teokratis di masa lalu. Mereka telah dipertahankan dalam teokrasi terpisah hingga hari ini.

Masalah hubungan antara anggota kekuatan politik Tuhan dan perwakilan masyarakat yang tidak menganut pandangan agama yang sama juga muncul karena kedekatan teokrasi. Perkembangan kepribadian teokratis terjadi dalam kondisi dominasi total ideologi agama, defisit dan distorsi informasi tentang ruang sosial budaya sekitarnya. Sebagai hasil dari penilaian yang bias, Homo teokratikus mengembangkan citra realitas yang disederhanakan dan distereotipkan. Kesadaran kepribadian teokratis bersifat konservatif dan tidak menerima pandangan dunia yang berbeda. Homo teokratikus - dogmatis. Secara praktis tidak mungkin mengubah gambaran realitas sekitarnya yang diciptakan di bawah pengaruh doktrin agama, sama seperti tidak mungkin mengubah model ikatan sosial teokratis. Aksioma kesadaran religius: yang sakral tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat diubah. Pada saat yang sama, stereotip kesadaran teokratis melakukan fungsi penstabil dalam kaitannya dengan kekuatan politik Tuhan. Mereka mendukung identifikasi individu dengan kekuatan ilahi politik dan menjaga stabilitas ikatan teokratis. Stabilitas tatanan hukum teokratis juga tergantung pada beratnya sanksi atas pelanggaran norma agama. Namun, keadaan ini tidak dapat dianggap sebagai kualitas teokrasi yang positif. Sebagai hukuman, paksaan fisik digunakan di sini. Bukan kebetulan bahwa era Abad Pertengahan yang ditandai dengan berkembangnya teokrasi juga dibedakan oleh sikap tidak manusiawi terhadap penjahat. Orang-orang yang telah melakukan kejahatan terhadap keyakinan dan pemimpin agama dan politik akan dihukum berat. Memperhatikan kerasnya sanksi pidana dalam teokrasi, I. Bluntschli menulis: “Dalam keadilan manusia, murka Tuhan terwujud di sini, gerak bebas roh individu dikutuk sebagai perbuatan tidak bertuhan”1. Di banyak negara Muslim, hingga saat ini masih ada hukuman fisik berupa rajam, potong tangan, dan pukulan dengan tongkat. Pemeliharaan hukum dan ketertiban teokratis yang didasarkan pada rasa takut adalah penyimpangan yang paling mencolok dari gagasan keagamaan. Ketakutan akan kekuasaan dan Tuhan yang dipupuk di sini menciptakan jenis keyakinan otoriter, yang tidak didukung oleh pilihan spiritual yang bebas, tetapi oleh pemikiran tentang hukuman yang tak terelakkan untuk penyimpangan dari norma-norma ketuhanan. Hal ini pada akhirnya mengarah pada pembentukan tipe kepribadian teokratis yang otoriter.

Dengan integrasi dan konvergensi berbagai sistem sosial, peningkatan gotong royong, peran regulasi agama dan hukum secara nyata berkurang. Proses ini terjadi terutama karena alasan internal yang objektif. Sarana hukum-agama dalam kehidupan yang semakin kompleks tidak akan mampu memenuhi tugas pengaturan hubungan sosial yang mereka hadapi. Imperatif agama karena fakta bahwa mereka adalah agama, yaitu. menghubungkan dua alam makhluk yang berlawanan, pada dasarnya tidak mampu secara rasional, konsisten secara logis dan secara historis memadai untuk menentukan perilaku orang. Teokrasi yang ada pasti akan mati. Tetapi pada saat yang sama, seseorang harus mempertimbangkan faktor sejarah manusia yang tidak dapat diprediksi, yang seringkali menunjukkan contoh tatanan sosial yang tidak terpikirkan, sangat kejam dan tidak manusiawi.

Implementasi norma agama sebagai nilai sosial terpenting menentukan beberapa ciri organisasi sistem kekuasaan teokratis. Di antara sifat-sifatnya yang khas adalah: sentralisasi, kesatuan komando, kekuasaan yang tidak terpisahkan. Kegiatan peradilan otoritas negara teokratis tidak secara jelas dipisahkan dari fungsi manajemen lainnya. Keadilan, dengan demikian, dapat dilakukan oleh badan pembuat hukum, administrasi dan pengadilan itu sendiri.

Perpaduan politik dan agama, dogma dan hukum melahirkan institusi kekuasaan yang tidak terdapat dalam sistem kekuasaan negara lainnya. Pertama-tama, mereka termasuk badan spiritual dan politik, yang terdiri dari perwakilan ulama atau otoritas agama, yang menjalankan fungsi pembuatan hukum dan yudisial di negara teokratis. Badan-badan agama pembuat undang-undang negara-negara teokratis diwakili oleh Dewan Penjaga Konstitusi di Iran, Dewan Tertinggi Ulama di Arab Saudi, Dewan Permusyawaratan di Oman, Sinode Para Uskup di Vatikan, dll. Kegiatan utama dari lembaga-lembaga ini adalah pengembangan norma hukum tentang masalah yang tidak diatur oleh resep agama. Tergantung pada karakteristik sistem kekuasaan negara tertentu, kompetensi badan pembuat hukum agama dapat melampaui batas yang ditentukan. Dewan Penjaga Konstitusi, misalnya, menyetujui semua tindakan hukum normatif yang diadopsi di negara bagian untuk kepatuhan mereka terhadap Islam, setelah itu tindakan tersebut mulai berlaku. Selain itu, dia mengontrol pemilihan Pemimpin - kepala Iran, Majelis Pakar, Parlemen, Presiden, mengawasi penyelenggaraan referendum.

Kedua, otoritas sekuler yang menjalankan fungsi keagamaan perlu dipilih. Ini termasuk posisi kepala negara teokratis, kecuali posisi Pemimpin Iran dan kepala Vatikan, serta polisi agama. Signifikansi agama menentukan keberadaan otoritas tertinggi di negara teokratis, mengoordinasikan interaksi asosiasi agama dan negara. Misalnya seperti Kementerian Kebudayaan Islam di Iran.

Sistem aparatur teokrasi negara didasarkan pada prinsip-prinsip seperti: -

legalitas agama; -

aturan hukum ilahi; -

kualifikasi agama dan pendidikan agama dalam pembentukan posisi kunci pemerintahan; -

tidak dapat dipindahkannya para pemimpin negara; -

pembatasan memegang jabatan publik bagi perempuan.

Menyimpulkan analisis ciri-ciri organisasi teokratis kekuasaan di negara, perlu dicatat bahwa ciri-ciri yang mencirikannya tidak memungkinkan teokrasi negara berarti bentuk negara, serta jenis monarki atau republik. Menurut pendapat kami, kekuasaan teokratis dapat dipilih sebagai bentuk pemerintahan yang mandiri. Sifat-sifat yang menentukan dari kekuasaan tersebut harus dianggap sebagai sumber kedaulatan negara, prosedur khusus untuk pembentukan badan tertinggi kekuasaan dan administrasi negara, kompetensinya, dibatasi oleh dogma agama, komposisi khusus mereka. Tetapi ekspresi paling lengkap dari sifat-sifat esensial kekuasaan ilahi politik sesuai dengan definisinya sebagai sistem kekuasaan negara. Negara teokratis adalah sistem organisasi dan pengaturan hubungan kekuasaan negara yang berkembang dalam proses pelaksanaan resep agama dan hukum.

Istilah "teokrasi" pertama kali digunakan oleh seorang sejarawan Romawi asal Yahudi pada abad ke-1 Masehi. Dia menggunakan kata ini dalam karyanya "Against Appion", di mana dia berdebat dengan ahli tata bahasa terkenal pada masa itu. Meskipun Flavius ​​​​adalah seorang subjek Romawi dan bahkan mengambil nama belakangnya untuk menghormati kaisar, dia hanya tahu bahasa Yunani, di mana dia menulis karya-karyanya.

Karenanya akar etimologis dari istilah tersebut. Paruh pertama kata diterjemahkan sebagai "tuhan", yang kedua - "aturan". Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa teokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan di mana penguasa tertinggi memiliki kekuasaan negara dan agama.

Ketentuan dasar

Seringkali penguasa menerima status wakil Tuhan di wilayah yang dia kuasai. Tapi ini bukan satu-satunya definisi. Penafsiran lain dari istilah tersebut menyiratkan bahwa pribadi yang tertinggi adalah Tuhan itu sendiri.

Teokrasi adalah cara masyarakat kuno, dan kemudian abad pertengahan, untuk menjelaskan alam semesta. Agama memainkan peran penting dalam pandangan setiap bangsa. Ini sangat penting sehingga tidak ada otoritas yang dianggap sah kecuali diberikan oleh dewa atau jajaran dewa dalam kasus orang kafir.

Teokrasi, klerikalisme, dan sekularisme

Konsep teokrasi erat kaitannya dengan klerikalisme. Ini adalah gerakan politik di dalam negara yang berupaya memperkuat hak dan pentingnya ulama. Pada umumnya, teokrasi adalah ukuran tertinggi klerikalisme. Istilah ini lebih sering digunakan dalam deskripsi masyarakat modern dibandingkan dengan tradisi yang ada pada zaman kuno dan Abad Pertengahan. Saat ini, klerikalisme dilakukan tidak begitu banyak dengan bantuan organisasi keagamaan (misalnya gereja), tetapi melalui instrumen politik - gerakan sosial dan partai.

Bertentangan dengan tren ini, ada fenomena yang berlawanan - sekularisme. Menurut konsep ini, negara dan organisasi keagamaan harus berdiri terpisah satu sama lain. Prinsip-prinsip sekularisme diabadikan dalam undang-undang dan konstitusi banyak negara sekuler di mana tidak ada agama resmi. Salah satu contoh penerapan konsep ini yang paling mencolok dan signifikan terjadi segera setelah revolusi 1917, ketika kaum Bolshevik yang berkuasa merampas properti gereja dan memisahkannya dari birokrasi. Pendiri gagasan sekularisme adalah Epicurus, yang dalam kecaman filosofisnya berdebat dengan para penyembah dewa-dewa Yunani kuno.

Contoh teokrasi

Teokrasi pertama adalah negara orang Yahudi, ketika istilah itu diperkenalkan oleh Josephus Flavius ​​​​untuk menggambarkan kekuatan rakyatnya. Namun secara kronologis, telah ada monarki dengan aturan agama sebelumnya. Begitu pula kerajaan Mesir, di mana gelar firaun berarti pemerintahan Tuhan di bumi. Prinsip serupa dapat ditemukan di Kekaisaran Romawi, di mana kaisar diakui sebagai dewa. Kebanyakan dari mereka adalah negara-negara monarki. Daftar tersebut dapat dilanjutkan oleh para khalifah Islam, yang juga dianggap sebagai kepala dari semua Muslim Sunni.

teokrasi Islam

Di antara yang lainnya, teokrasi Muslim dibedakan oleh perhatian khususnya pada penerapan hukum ketuhanan. Aturan Syariah, ditetapkan dalam Al-Qur'an, mengikat semua orang. Sebelumnya, negara-negara seperti itu disebut kekhalifahan. Yang pertama didirikan oleh nabi Muhammad pada abad ke-7. Setelah itu, penerusnya menyebarkan kekuatan Islam di Timur Tengah, Afrika Utara bahkan Spanyol.

Namun, banyak waktu telah berlalu sejak itu. Namun, misalnya di Iran dan Arab Saudi, semua pengadilan masih berdasarkan hukum Alquran. Orang Persia adalah Syiah, dan kepala agama mereka memiliki hak lebih dari presiden. Misalnya, dia menunjuk banyak menteri berpengaruh, termasuk yang bertanggung jawab atas pertahanan negara.

Di Arab Saudi, bentuk politik pemerintahan adalah penerus Khilafah. Raja memiliki orang yang melanggar hukum Syariah dapat menghadapi hukuman mati.

umat Buddha

Para ahli sering berdebat tentang apa itu teokrasi. Definisi tersebut memiliki banyak interpretasi. Salah satunya tercermin dalam umat Buddha. Contohnya adalah Organisasi Tibet Tengah, yang sebagian besar meniru ciri-ciri biksu Tibet di negara bagian sebelumnya. Sejak pertengahan abad ke-20, pemerintahannya diasingkan setelah invasi Tentara Rakyat Tiongkok.

Namun, pemimpin spiritual umat Buddha Tibet - Dalai Lama - memiliki otoritas besar di antara umatnya yang tersebar di seluruh dunia. Orang menganggapnya sebagai inkarnasi Tuhan di bumi, yang membuat sistem ini terkait dengan Islam dan beberapa lainnya.

Tentang kota Tuhan

Tradisi Kristen meletakkan dasar teokrasi dalam risalah On the City of God. Itu ditulis pada abad ke-5. teolog Aurelius Augustine. Dan meskipun dalam karyanya dia tidak menggunakan istilah itu sendiri, dia menjelaskan prinsip yang sama dengan contohnya sendiri. Menurutnya, teokrasi adalah kota Tuhan, di mana semua kehidupan diatur menurut hukum Perjanjian.

Penduduknya tidak melanggar perintah dan hidup rukun. Sejalan dengan ini, ada juga kota Bumi. Dia kebalikan dari bayangan Tuhannya. Hukum di dalamnya ditentukan oleh orang-orang itu sendiri, yang, dengan bangga, memutuskan bahwa mereka tidak dapat hidup menurut tradisi Kristen. Dengan kata lain, mereka menyangkal Tuhan. Menurut Agustinus, tergantung pada pilihan kotanya, seseorang setelah kematian akan diadili dengan Penghakiman yang mengerikan. Semua yang meninggalkan hukum surgawi pergi ke neraka, sedangkan mereka yang memilih kota Tuhan pergi ke surga.

Karya itu ditulis tak lama setelah Roma direbut dan dijarah oleh bangsa Goth, yang meningkatkan mood penulis yang fatalistik. Di tempat yang sama, Aurelius Augustine berbicara tentang kekuasaan sekuler. Itu diberikan oleh Tuhan, artinya orang harus menaatinya. Prinsip ini akan digunakan oleh kaisar beberapa abad kemudian.

Vatikan

Teokrasi Kristen kontemporer adalah Vatikan. Ini adalah negara bagian terkecil di dunia. Itu independen dan diatur oleh Paus, yang dianggap sebagai bapak spiritual semua umat Katolik.

Hingga tahun 1929, sebagai gantinya adalah Negara Kepausan, yang pada tahun-tahun terbaiknya di abad ke-19 menempati separuh Italia modern. Ini adalah teokrasi klasik. Otoritas dianggap diberikan oleh Tuhan. Kedaulatan atas Vatikan ditentukan oleh Tahta Suci, yang dimiliki oleh Paus. Selain itu, beliau juga adalah kepala Gereja Katolik.

Kekuasaan atas itu bukan hanya legal, tetapi lengkap dan terlepas dari kehendak siapa pun. Paus dipilih seumur hidup melalui konklaf - pertemuan para kardinal gereja utama. Tata cara pemilihan sudah ditetapkan sejak abad ke-13.

Sejarah Kepausan

Ini adalah bentuk pemerintahan kuno. Tabel periodisasi dapat mencakup banyak langkah. Awalnya itu adalah kepala komunitas tertutup, ketika orang Kristen dianiaya oleh orang Romawi dan menyembah dewa mereka, berada jauh di bawah tanah. Baru pada abad ke-4 dia mengakui agama, dan Paus memperoleh pengaruh. Namun, pada saat itu hanya berlaku untuk kawanan. Tetapi dengan jatuhnya kekuasaan sekuler di Eropa, institusi paus menjadi sangat penting, karena itu adalah satu-satunya gelar Kristen yang sah pada waktu itu. Pengaruh kepausan meluas ke semua negara monarki Eropa Barat. Daftar raja yang dianggap satu tingkat di bawah paus sangat banyak - termasuk selusin nama.

Ini adalah bentuk pemerintahan yang aneh. Gelar kerajaan dianggap junior dibandingkan gelar kepausan. Penguasa Eropa mematuhi dan mendengarkan Bapa Suci, terutama jika terjadi konflik satu sama lain. Para paus memperluas pengaruh seluruh Gereja ke wilayah pagan, memanggil raja mereka untuk perang salib, yang paling terkenal diakhiri dengan merebut kembali Yerusalem.

Perjuangan untuk Penobatan dan Reformasi

Keadaan saat ini dalam agama Kristen ada belum lama ini. Sebelumnya, kekuasaan Paus diperebutkan oleh banyak gerakan keagamaan dan bahkan penguasa sekuler. Di sini kita berbicara terutama tentang perjuangan untuk pentahbisan di abad XI - XII.

Masalahnya menyangkut bentuk pemerintahan saat itu. Tabel masyarakat abad pertengahan dapat menggambarkan beberapa kelas kepada kita: petani, pedagang, tuan feodal. Yang terakhir juga memiliki tangga sendiri, di atasnya adalah kaisar Kekaisaran Romawi Suci (mencakup sebagian besar wilayah Jerman modern). Namun, secara paralel ada seorang pendeta yang bertindak atas nama Tuhan. Paus adalah pemimpinnya. Kekuatan politik yang terakhir meluas ke hampir seluruh Italia yang terfragmentasi.

Perselisihan antara dua kelas masyarakat dan dua hak untuk menjadi dominan berlanjut selama beberapa dekade. Intinya, itu adalah perselisihan tentang apakah negara akan sekuler atau teokratis.

Pada akhirnya, pendeta Katolik mengalahkan kekuatan kekaisaran, tetapi supremasi mereka tidak bertahan lama. Dengan dimulainya Renaisans dan perkembangan sains dalam agama Kristen, muncul gerakan Protestan yang menyangkal supremasi Paus dan gagasan teokratis Eropa (gerakan Reformasi). Setelah Perang Tiga Puluh Tahun, mereka menutupi separuh benua. Kemudian teokrasi kehilangan kesempatan untuk menjadi basis kekuasaan di Eropa.

Teokrasi di Rusia

Ketika negara kita adalah monarki, pangeran atau raja dianggap sebagai wakil Tuhan (yang diurapi). Bersamaan dengan itu, ada gelar patriark, yang kemudian digantikan oleh Sinode yang berada di bawah otoritas. Jadi, penguasa Rusia, meski tidak secara langsung, menguasai Gereja.

Pada abad ke-19, bentuk pemerintahan politik yang ada dikritik oleh banyak pemikir dan penulis. Misalnya, Gereja dikritik oleh Leo Tolstoy, yang bahkan dia dikucilkan dari kawanannya. Tetapi dia mengusulkan untuk menyatukan institusi Katolik dan Ortodoks. Ini berarti munculnya teokrasi Kristen sedunia. Itu akan menyatukan dua kawanan terbesar di dunia, terpecah sejak 1054.

Dengan munculnya kekuatan Soviet, sekularisasi dan pemisahan Gereja dari negara terjadi. Federasi Rusia modern adalah negara sekuler di mana terdapat kebebasan beragama, dan tidak ada organisasi keagamaan yang memiliki status eksklusif.