სახლში / ფული და წარმატება/ რა არატრადიციული რელიგიები არსებობს. თანამედროვე არატრადიციული რელიგიები და რწმენები

რა არატრადიციული რელიგიები არსებობს. თანამედროვე არატრადიციული რელიგიები და რწმენები

შესავალი

ბოლო წლებში ჩვენი საზოგადოება თავისი ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე დრამატულ პერიოდს გადის. კრიზისულ ვითარებაში, რომელმაც მოიცვა ეკონომიკის, სოციალური ურთიერთობების, კულტურის ყველა სფერო, ბევრი ადამიანი გამოსავალს რელიგიურ ძიებაში ხედავს. ამ პირობებში, დასავლეთ ევროპიდან და აშშ-დან არატრადიციული რელიგიები იწყებენ დიდი რაოდენობით შეღწევას რუსეთში. ჩვენს ქვეყანაში შეღწევით, არატრადიციული სექტები და კულტები ქმნიან რელიგიური ცხოვრების ახალ, აქამდე უპრეცედენტო პანორამას. თუ ადრე სსრკ-ს, შემდეგ კი რუსეთის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე ტრადიციული რელიგია (მართლმადიდებლობა, ისლამი, ლამაიზმი და ზოგიერთი სხვა, მათ შორის პროტესტანტული სექტები), და პიროვნების კუთვნილება ერთ-ერთ მათგანს კულტურულით ადგენდა. და მისი ჰაბიტატის სულიერი ტრადიციები, მაშინ ახლა ადამიანი იმყოფება რელიგიური პლურალიზმის, ანუ აღმსარებლობისთვის რელიგიის არჩევის მდგომარეობაში. ამ პირობებში იზრდება არატრადიციული მოძრაობების წარმოშობისა და განვითარების პრობლემის თეორიული განხილვის აქტუალობაც.

ამ ნაშრომში ჩატარებული კვლევის ობიექტია ზოგადად რელიგია. კვლევის საგანია არატრადიციული მოძრაობები.

ამ ნაშრომის მიზანია გამოავლინოს არატრადიციული რელიგიურობის ფენომენის არსი და სპეციფიკა, გაირკვეს მისი განსხვავება ტრადიციული რელიგიურობისგან. სამუშაოში ამ მიზნის განხორციელება მოითხოვს შემდეგი ამოცანების გადაჭრას:

განიხილოს არატრადიციული მოძრაობების კონცეფცია და მიზეზები;

შეეცადეთ მისცეთ არატრადიციული მოძრაობების კლასიფიკაცია;

არატრადიციული მოძრაობის ნიშნების იდენტიფიცირება;

განვიხილოთ ზოგიერთი თანამედროვე არატრადიციული რელიგია.

პრობლემის მეცნიერული განვითარების მდგომარეობა. არატრადიციული რელიგიების შესწავლის მსოფლიო გამოცდილება პირველად დააგროვეს ანგლო-ამერიკელმა და დასავლეთ გერმანელმა რელიგიურმა მკვლევარებმა, რომლებმაც ისაუბრეს „რელიგიის ნგრევაზე“, „რელიგიების გარეშე ეკლესიის“ გაჩენაზე. E. Benz, J. Needleman, T. Robbins და D. Anthony კლასიკურ ნაწარმოებებში რ. ელვუდმა პირველად მიაკვლია თანამედროვე არატრადიციული რელიგიების გასაოცარ მრავალფეროვნებას, რომელსაც "რელიგიური კალეიდოსკოპი" უწოდეს. დასავლეთის ქვეყნებში რელიგიურ მეცნიერთა შორის არატრადიციული რელიგიების როლისა და მნიშვნელობის შეფასებები ხშირად ძალიან განსხვავებული იყო: ზოგიერთები, როგორიცაა ე. ტოფლერი ან დ. ბელი, ხედავდნენ მათი გარეგნობის გარდაუვალობას, მაგრამ ეპყრობოდნენ მათ თავშეკავებით და სიფრთხილითაც კი; სხვები, როგორიცაა T. Rozzak, T. Leary და მრავალი სხვა, მათ ენთუზიაზმით მიესალმნენ. პ. ბერგერი და ტ. ლუკმანი განიხილავდნენ არატრადიციულ რელიგიებს, როგორც სეკულარიზაციის პროცესის ბუნებრივ შედეგს და თვლიდნენ მათ ბურჟუაზიული სისტემის დემოკრატიზაციისა და მისი სულიერი განკურნების მტკიცებულებად სულიერი გრძნობებისა და მოთხოვნილებების გაღვიძებით და ა.შ. მატერიალისტური მსოფლმხედველობა. სხვებმა, ძირითადად, „დესტრუქციულ კულტებთან“ საბრძოლველად კონფესიურ ცენტრების თანამშრომლებმა, წამოიწყეს ფართო პროპაგანდისტული შეტევა ახალი რელიგიური გაერთიანებების წინააღმდეგ.

საშინაო რელიგიურ კვლევებში, არატრადიციული რელიგიების პრობლემას დიდი ყურადღება დაეთმო ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ხოლო მკვლევარები ეყრდნობოდნენ რელიგიის შესწავლის ზოგად ფილოსოფიურ და მეთოდოლოგიურ მიდგომებს, რომლებიც შემუშავებული იყო V.I. გარაჯი, მ.პ. მჭედლოვა, დ.მ. უგრინოვიჩი, ი.ნ. იაბლოკოვა, იუ.ა. კიმელევა. ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ რუსეთის მეცნიერებაში არატრადიციული რელიგიებისადმი ინტერესი გაჩნდა ათწლეულის შემდეგ ამ ფენომენის პირველი სერიოზული კვლევებიდან შეერთებულ შტატებსა და გერმანიაში, რომელიც დაიწყო 1970 წელს დასავლურ სამყაროში ახალი სექტებისა და კულტების ფართო გავრცელების შემდეგ. 1960-იანი და 1970-იანი წლების მიჯნა. სინამდვილეში, ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა და აღმოსავლეთმცოდნეებმა ყურადღება მიაქციეს არატრადიციული რელიგიური გაერთიანებების გაჩენას რამდენიმე წლით ადრე, როდესაც მათ შეისწავლეს ახალი სექტების მასიური გავრცელება ომისშემდგომ იაპონიაში.

ათი-თხუთმეტი წლის შემდეგ ადგილობრივი მეცნიერების ბევრად უფრო ფართო წრემ აიღო არატრადიციული რელიგიების პრობლემები. ეს ორი ძირითადი მიზეზით იყო განპირობებული. ჯერ ერთი, 1970-იანი წლების ბოლოს დასავლეთის ქვეყნებში ახალგაზრდულ საპროტესტო მოძრაობაში გავრცელდა რელიგიურ-მისტიკური და სექტანტური განწყობები, რომლებიც ამ გარემოებამდე დიდ იმედებს ამყარებდნენ „კაპიტალის ძალაუფლების“ წინააღმდეგ პოლიტიკური ბრძოლის თვალსაზრისით. ამის შესახებ ე.გ. ბალაგუშკინი, პ.ს. გურევიჩი, ა.იუ. მელვილი, კ.მიალო, ლ.ტიმოშინი. მეორეც, არატრადიციული რელიგიებისადმი ინტერესი გამოწვეული იყო ზუსტად საპირისპირო გარემოებით: კომუნისტური იდეოლოგების მიერ (ბევრი დასავლელი სოციოლოგისა და კულტუროლოგის ხმების შესაბამისად) მათ მზარდ გავლენას განიხილავდნენ, როგორც თვით დასავლურ კაპიტალისტურ სისტემაში გაღრმავებული კრიზისის მტკიცებულებად. . ამის შესახებ I.Ya-მ დაწერა. კანტეროვი, ბ.ზ. ნიკიფოროვა, დ.ე. ფურმანი.

ამ ნაშრომის სიახლეა არატრადიციული რელიგიების შესწავლის მიდგომების ანალიზი.

ნაშრომში გამოყენებული მეთოდები - ანალიზი, დედუქცია, განზოგადების მეთოდი.

ნაშრომი შედგება შესავლის, ორი თავისა და დასკვნისგან. პირველ თავში განხილულია არატრადიციული მოძრაობების კონცეფცია, მათი მიზეზები, ნიშნები და კლასიფიკაცია. მეორე თავი ეხება ორ არატრადიციულ თანამედროვე მოძრაობას - მთვარის „გაერთიანების ეკლესიას“ და ვისარიონის „ერთი რწმენის ეკლესიას“.

1. არატრადიციული რელიგიების გაჩენის ცნება და მიზეზები

მსოფლიო რელიგიები, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ რელიგიებთან ერთად, თავისი გავლენით ფარავს მსოფლიოს მორწმუნე მოსახლეობის უმრავლესობას. თუმცა რელიგიური სისტემების ჩამოყალიბების პროცესი ჩვენს დროშიც გრძელდება. რელიგიურმა მკვლევარებმა დაადგინეს გარკვეული კავშირი კონკრეტული ეპოქის ბუნებასა და ამ ეპოქაში გაჩენილ რელიგიებს შორის. ყოველი ეპოქა, თავისი სპეციფიკური მახასიათებლების შესაბამისად, წარმოშობს რელიგიის საკუთარ სახეობებს. ეს იდეა ემყარება რელიგიების კლასიფიკაციას, რომელიც შექმნა უდიდესმა ამერიკელმა სოციოლოგმა რ.ბელამ. რ.ბელის მიხედვით XX ს. იწყება რელიგიის ევოლუციის ახალი ეტაპი. ეს ეტაპი ხასიათდება რელიგიის ტრადიციული ფორმების გავლენისა და ავტორიტეტის შესუსტებით და ახალი რელიგიური მოძრაობების, ორგანიზაციებისა და კულტების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გაჩენით.

დიმიტრი როზეტი თავის ნაშრომში "კულტის განმარტებები და ნიშნები" გთავაზობთ ოთხ მიდგომას კულტის განმარტებასთან დაკავშირებით:

· პოპულარული მიდგომა: ეს არის ჟურნალისტებისა და პოლიტიკოსების მიდგომა. ამ საკითხში ექსპერტები და პოპულისტური მიზნების მიმდევარი არ არიან, ამ მიდგომის მიმდევრები მოქმედებენ პრინციპით: „კულტი არის ყველაფერი, ვისთანაც არ ვეთანხმები“.

· ფსიქოლოგიური მიდგომა: პრობლემისადმი ფსიქოლოგიური მიდგომის საფუძველია რწმენა იმისა, რომ კულტები ძლიერად ცვლის ადამიანის აზროვნებას და რომ ნებისმიერი ადამიანი, გარკვეულ პირობებში, შეიძლება გახდეს ასეთი გავლენის მსხვერპლი.

ყველაზე ხშირად, ფსიქოლოგიური მიდგომის ფარგლებში, გამოიყენება ორი ტერმინი: დესტრუქციული კულტი და ტოტალიტარული სექტა.

ტოტალიტარული სექტა არის ჯგუფი, რომელსაც აქვს მკაცრი ავტორიტარული კონტროლი, რომელიც განზრახ გამოყოფს ადამიანს საზოგადოებისგან და ზღუდავს მის არჩევანის თავისუფლებას და აზროვნების დამოუკიდებლობას.

დესტრუქციული კულტი არის ჯგუფი, რომლის სწავლებები და ქმედებები ზიანს აყენებს ადამიანის ფიზიკურ ან ფსიქიკურ ჯანმრთელობას, უარყოფითად მოქმედებს მის სოციალურ, ოჯახურ და პირად ცხოვრებაზე.

· სოციოლოგიური მიდგომა: ამ ტიპოლოგიის კულტი ასევე არის ახალგაზრდა ენერგიული ჯგუფი, მაგრამ სექტისგან განსხვავებით, მას არ აქვს ისტორიული კავშირი არცერთ ეკლესიასთან, რომელიც ადრე არსებობდა ამ საზოგადოებაში. კულტი არის რელიგიური ინოვაცია, ან იმპორტირებული სხვა კულტურისგან ან თვითგანვითარებული ამ კულტურის ფარგლებში.

· ღვთისმსახურების განმარტების თეოლოგიური მიდგომა ეფუძნება ქრისტიანული მართლმადიდებლობის ან ისტორიული ქრისტიანობის კონცეფციას.

დოქტორი მაიკლ ლენგონი განსაზღვრავს კულტს, როგორც ჯგუფს, რომელიც ავლენს გადაჭარბებულ მიჯაჭვულობას პიროვნების, იდეის ან ნივთის მიმართ; იყენებს გონების შემცვლელ პროგრამას თავისი წევრების დარწმუნების, კონტროლისა და სოციალიზაციისთვის (ანუ, ჯგუფის შინაგანი ურთიერთობების, რწმენის, ღირებულებებისა და ჩვეულებების წრეში მოყვანა); სისტემატურად წარმოქმნის წევრებში ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულების მდგომარეობას; იყენებს წევრებს მენეჯმენტის მიერ დასახული მიზნების მისაღწევად; ზიანს აყენებს წევრებს, მათ ოჯახებს და საზოგადოებას.

მკვლევარი ლ.ნ. მიტროხინმა შესთავაზა ჩვენს საუკუნეში წარმოქმნილ რელიგიურ კონფესიებს „ახალი ეპოქის“ რელიგიები ეწოდოს. ზოგჯერ მათ უწოდებენ "არაკონფესიურ არაკანონიკურ რწმენას", "ალტერნატიულ კულტებს", "ახალგაზრდულ რელიგიებს". ფართო გაგებით, არატრადიციული რელიგიები ნიშნავს „ყველა რელიგიურ მოძრაობას, რომელიც წარმოიშვა თანამედროვეობაში, დაახლოებით მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან“ (რ. ფლაშე). M.Yu. სმირნოვი საუბრობს არატრადიციულ მოძრაობებზე, როგორც რელიგიებზე, რომლებსაც დიდი ხნის არსებობა არ აქვთ არცერთი ხალხის ისტორიულ წარსულში და ასწავლიან ამ ხალხის საცხოვრებელ ძირითად ტერიტორიაზე მოსახლეობის შეზღუდული ჯგუფების მიერ. თავის ნაშრომში „რელიგიური ტოლერანტობა ტრადიციული და არატრადიციული რელიგიების ფონზე“ ის წერს: „არატრადიციული რელიგიის ცნებას არ აქვს ცალსახა გამოყენება. სამეცნიერო დისკურსის მიღმა, ის ყველაზე ხშირად გამოიყენება დამამცირებელი მნიშვნელობით, როგორც უცხო რელიგიური გავლენების ან კვაზი-რელიგიების საშიში არსებობის მითითება, რაც ძირს უთხრის საზოგადოების ტრადიციულ სულიერ საფუძვლებს. ამ ბგერის ნორმატიულობა უარყოფით მნიშვნელობას ანიჭებს არატრადიციული რელიგიის ყველა მახასიათებელს. არატრადიციული რელიგიის ნებისმიერი გამოვლინება განიხილება, როგორც მტრული „ჭეშმარიტი რელიგიური რწმენის“ მიმართ.

პროფესორ ეილინ ბარკერის თქმით, არატრადიციული მოძრაობა არის „რელიგიური, ეთნიკური ან სულიერი ჯგუფი, რომელსაც არ მიუღია (ან ჯერ არ მიუღია) საჯარო აღიარება, როგორც კონფესიად ან ეკლესია - განსაკუთრებით, თუ მას აქვს არატრადიციული მრწამსი და არის არა სექტა."

არატრადიციული რელიგიები გავრცელდა აშშ-სა და ევროპაში 1950-იანი წლების ბოლოდან, ხოლო დსთ-ს ქვეყნებში 1980-იანი წლების ბოლოდან. ბევრი მკვლევარი არატრადიციული რელიგიების გაჩენის მიზეზებს პოსტინდუსტრიული კულტურის კრიზისში ხედავს (მატერიალისტური ხასიათის): მასშტაბური ღირებულებითი გარდაქმნები მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ; სეკულარიზაცია იძლევა უკუშედეგს მასობრივი საკრალიზაციის სახით, როდესაც ტრადიციული რელიგიურობა იცვლება კვაზირელიგიური ცნობიერებით; ტრაგედიის გამწვავებული გრძნობა მზარდი პრობლემების გადაწყვეტის უშედეგოდ (ეკოლოგიური კრიზისი, პოლიტიკური ექსტრემიზმი, ბირთვული საფრთხე და ა.შ.); ინდივიდის სოციალური რობინზონადის ფენომენი: ადამიანის მარტოობის, გაუცხოების, იმპოტენციის განცდის ზრდა. ვ. ფრანკლმა განაზოგადა ეს მიზეზები, როგორც ეგზისტენციალური ვაკუუმი, ანუ ადამიანების მიერ ცხოვრების აზრის შემქმნელი ღირებულებების დაკარგვა, ინდივიდის მორალური და სოციალური ორიენტაციის დაკარგვა. ტოფლერის კონცეფციის მიხედვით, ახალი რელიგიების, სექტებისა და კულტების მასობრივი გაჩენა არის უდიდესი ცივილიზაციური ცვლის შედეგი, რაც გულისხმობს დასავლეთის ქვეყნების შესვლას სოციალური განვითარების პოსტინდუსტრიულ ფაზაში.

ასე რომ, ტერმინი არატრადიციული მოძრაობები მოიცავს მოძრაობების ფართო სპექტრს, დაწყებული რელიგიისა და სულიერების ახალ მიდგომებზე დაფუძნებული და მათი მიმდევრებისთვის თავისუფალი წევრობის მინიჭებით, სათემო ორგანიზაციებამდე, რომლებიც მოითხოვენ მათი მიმდევრებისგან მნიშვნელოვნად შეესაბამებოდეს სხვა წევრებს. ჯგუფი და სოციალური იდენტობა.რა განასხვავებს მათ დანარჩენი საზოგადოებისგან.

არატრადიციული რელიგიების გაჩენის მიზეზად მიჩნეულია ეგზისტენციალური ვაკუუმი, რომელშიც აღმოჩნდა მრავალი დასავლური საზოგადოება 1940-1950-იან წლებში, მათი სულიერი კრიზისი და ღირებული ცხოვრებისეული მნიშვნელობის მაღალი სტანდარტების დაკარგვა, მორალური და ზნეობის დაკარგვა. პიროვნების სოციალური ორიენტაცია. მათი სათავე მდგომარეობს არსებითად მატერიალისტური პოსტინდუსტრიული კულტურის დაკნინებაში - ღირებულებების ფართომასშტაბიანი ტრანსფორმაციები მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ; უკან რეაქცია სეკულარიზაციაზე არაწმინდა საგნების მასობრივი საკრალიზაციისა და ტრადიციული რელიგიურობის კვაზირელიგიური ცნობიერებით ჩანაცვლების სახით; გლობალური საფრთხეების ზრდის შედეგად ტრაგედიის განცდის გამწვავება (გარემოსდაცვითი და სხვა გამოწვევები, პოლიტიკური ექსტრემიზმი, ბირთვული საფრთხე და ა.შ.); ადამიანის მარტოობის, გაუცხოების და უძლურების გრძნობის ზრდა მასზე დაცემული პრობლემების ტალღის წინაშე.

1.1 არატრადიციული რელიგიების კლასიფიკაცია

არატრადიციული მოძრაობების კლასიფიკაცია ერთ-ერთი ყველაზე რთული თემაა. მოდით შევეხოთ სხვადასხვა მიდგომას ამ აშკარად გადაუჭრელი პრობლემისადმი. სამწუხაროდ, არც ერთ მათგანს არ შეიძლება ვუწოდოთ არც სრულიად ამომწურავი და არც სრულიად ადეკვატური.

რელიგიური კვლევების სპეციალისტები კულტების მთელი მრავალფეროვნებიდან პირობითად განასხვავებენ არატრადიციული რელიგიების ხუთ სახეობას.

ნეოქრისტიანული ასოციაციები. მათ შორისაა დსთ-ში გავრცელებული რელიგიური სექტები: „გაერთიანების საერთაშორისო ეკლესია“, „ღვთის შვილები“, „ქრისტეს სხეულის ეკლესია“, „ღვთისმშობლის საძმო“, „თეთრი საძმო“ და ა.შ. მათთვის დამახასიათებელია. ქრისტიანული დოქტრინების შერწყმის სურვილი აღმოსავლური რელიგიების ელემენტებთან.

საიენტოლოგიის ფილიალი. სახელი მომდინარეობს ინგლისური სიტყვიდან sience - მეცნიერება. მიმართულება აერთიანებს სხვადასხვა "კოსმიურ რელიგიას" (ტიპიური წარმომადგენელია რონ ჰაბარდის "სიენტოლოგიის ეკლესია"), რომელიც მეცნიერულად და მისტიკურად განმარტავს ადამიანის ფსიქიკისა და გარემომცველი ბუნების სხვადასხვა შეუსწავლელ ფენომენს, მაგალითად, დედამიწისა და უმაღლესი კოსმოსის კავშირს. ძალები, კონტაქტები დაუდგენელ მფრინავ ობიექტებთან.

ნეოორიენტალისტური კულტები. მათ შორისაა კრშნას ცნობიერების საზოგადოება, წყნარი ოკეანის ზენის ბუდისტური ცენტრი, ღვთაებრივი სინათლის მისია, მაჰარაი ჯი და სხვები.ეს არის აღმოსავლური წარმოშობის სარწმუნოება, რომელიც წარმოადგენს ინდუისტური და ბუდისტური კულტურების დასავლურ განსახიერებას. მათი დამახასიათებელი ნიშანია ანტირაციონალისტური ორიენტაცია, ასევე ადამიანზე ფსიქოფიზიკური ზემოქმედების გზები.

სატანისტური ჯგუფები. მათ შორისაა „სატანის ეკლესია“, ეშმაკის კულტები და ბოროტი ასოციაციების სხვა სახეობები. ისინი ამაღლებენ ბოროტებისა და ძალადობის მნიშვნელობას, ქადაგებენ კომუნიკაციას ბოროტების მისტიურ წყაროებთან - დემონებთან, სატანასთან. მათი საქმიანობა გამოირჩევა ინიციაციისა და თაყვანისცემის რიტუალების განსაკუთრებული სისასტიკითა და საიდუმლოებით.

რელიგიური და მისტიკური კულტები. საუბარია ოკულტური სწავლებების გავრცელებაზე, ახალ მაგიაზე, სპირიტუალიზმზე, ასტროლოგიაზე, ჯადოქრობაზე, განკურნებაზე და სხვა ფენომენებზე. როგორც სოციოლოგებმა აღნიშნეს, ბოლო წლებში რუსეთში ასეთი ორგანიზაციები თავდაჯერებულად ლიდერობენ და საკმაოდ ფართო პოპულარობას იძენენ მოსახლეობაში.

არატრადიციული რელიგიები ყალიბდება ქარიზმატული კულტების მრავალფეროვნებად. ახალი რელიგიური კონფესიების ძირითადი მახასიათებლების განზოგადებული აღწერა მოცემულია ლ.

სათავეში არის ქარიზმატული ლიდერი, რომელიც აცხადებს, რომ აქვს უნიკალური ახალი „გამოცხადება“ ღმერთთან და რეალობასთან დაკავშირებით.

2.ლიდერი ქმნის სპეციალურ „ოჯახს“ ან კომუნას, რომელშიც მას „მამას“ უწოდებენ.

3.ლიდერი ადგენს ქცევის აბსოლუტურ წესებს, რომლებიც სავალდებულოა ყველასთვის, მაგრამ აუცილებლად არ იცავს მათ.

.ჯგუფი იცავს მსოფლიოს კატასტროფულ-აპოკალიფსურ ხედვას. ორგანიზაციის წევრები ხშირად თმობენ მთელ ქონებას, იცვლიან საცხოვრებელ ადგილს.

.გარკვეული ტექნიკა გამოიყენება კონვერტირებულთა ქცევის გასაკონტროლებლად, რაც ჩვეულებრივ მოიცავს გარე სამყაროსგან იზოლირებას.

.ამ ახალ ორგანიზაციებში კულტი სასურველია იყოს კოლექტიური, გამოიყენოს ფსიქოლოგიური მანიპულაციის „ტექნიკა“, ფსიქოთერაპია, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ახალმოქცეულებს, მათ ჯგუფთან ადაპტაციას.

დვორკინი ა.ლ. ნაშრომში „სექტოლოგია. ტოტალიტარული სექტები" წერს, რომ ყველა ახალი რელიგიური მოძრაობა იყოფა "ქრისტიანებად" (მაგალითად, ქრისტეს ეკლესია, "ბესარიონისტები", მორმონები, "ოჯახი", მუნიები და ა.შ.), "აღმოსავლური" (მაგალითად, ჰარე კრიშნასი, "აუმ შინრიკიო", "ტრანსცენდენტული მედიტაცია", "ანანდა მარგა" და ა.შ.), "ფსიქოლოგიურ-თერაპიული" (მაგალითად, საიენტოლოგია, "სიცოცხლის გაზაფხული", "ECT" და ა.შ.) და "ახალი ეპოქა" (" მოძრაობა ახალი ერა) ). ამ კლასიფიკაციის სისუსტე ის არის, რომ მხოლოდ ძალიან ცოტა სექტა ჯდება ამ კატეგორიაში. მაგალითად, ასეთი ჩვეულებრივ მოხსენიებული ქრისტიან სექტა, ისევე როგორც მორმონები, ფაქტობრივად არის გნოსტიკურ-წარმართული სისტემა, ხოლო მეორე სექტა იმავე ჯგუფიდან - მუნიზმი - არის შამანიზმის, შინტოიზმის, კონფუციანიზმისა და სპირიტუალიზმის წმინდა აღმოსავლური ნაზავი, რომელიც შედგენილია რამდენიმე ქრისტიანული ტერმინით.

მარგარეტ თელერ სინგერი გვთავაზობს შემდეგ კლასიფიკაციას:

1.ნეოქრისტიანული რელიგიური ჯგუფები

2.ინდუისტური და აღმოსავლური რელიგიური ჯგუფები

.ოკულტური, ჯადოქრობა და სატანისტური ჯგუფები

.სპირიტისტული ჯგუფები

.ზენი და სხვა ჩინურ-იაპონური ფილოსოფიურ-მისტიკური ორიენტაციის მქონე ჯგუფები

.რასობრივი ჯგუფები

.ჯგუფები უცხოპლანეტელების და სხვა არამიწიერი ფენომენების გარშემო

.ფსიქოლოგიური ან ფსიქოთერაპიული ჯგუფები

.პოლიტიკური ჯგუფები

10. თვითგანვითარების, თვითრეალიზაციის ან თვითგანვითარების სისტემები

არატრადიციული რელიგიების კლასიფიკაცია რონალდ ენროტის მიხედვით:

1.აღმოსავლური მისტიური ჯგუფები

2.ფსევდოქრისტიანული ჯგუფები

.სულიერ-ფსიქოლოგიური ჯგუფები და თვითგანვითარების ჯგუფები

.ეკლექტიკური და სინკრეტული ჯგუფები

.პარაფსიქოლოგიური, ოკულტური და ასტრალური ჯგუფები

კლასიფიკაცია მაიკლ ლანგონის მიხედვით:

1.აღმოსავლური მედიტაცია

2.ბიბლიასა და ქრისტიანობაზე დაფუძნებული მოძრაობები

.ოკულტიზმი, სატანიზმი, ჯადოქრობა, შავი მაგია

.პოლიტიკური ტერორიზმი

.ფსიქოთერაპია / თვითრეალიზაცია

.ნარკომანიის აღდგენის ჯგუფები

ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბალაგუშკინი არატრადიციული რელიგიების ტიპოლოგიისთვის საფუძვლად იღებს მათ დამოკიდებულებას სოციალური რეალობისადმი, რომლის მიხედვითაც ყველა რელიგია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ერთ-ერთი შემდეგი ტიპის კუთვნილება: სარემონტო, ოპოზიციური, ალტერნატიული და ადაპტირებული.

ბ.ფალიკოვი აღნიშნავს, რომ არსებობს ოთხი ტიპის არატრადიციული რელიგია. მკვლევარი მათ მიმართავს სხვა კულტურული სფეროებიდან შემოტანილ რელიგიურ გაერთიანებებს; ტრადიციიდან გამომდინარე არატრადიციული რელიგიები; ოკულტურ ტრადიციაზე დაფუძნებული მოძრაობები; სინკრეტული არატრადიციული რელიგიები.

ო.ა. ბოგდანოვის მიერ არატრადიციული რელიგიების კლასიფიკაცია ეფუძნება მათ დამოკიდებულებას ტრადიციულ ქრისტიანობასთან, ამის საფუძველზე მკვლევარი გამოყოფს ფსევდოქრისტიანულ, არაქრისტიანულ და ანტიქრისტიანულ რელიგიებს.

ამრიგად, ნებისმიერი კლასიფიკაციის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ, არსებითად, ყველა თანამედროვე ტოტალიტარული სექტა ერთი ოკულტური ხის ტოტებია. მათი სითხისა და ეკლექტურობით პრინციპულად შეუძლებელია ცალსახა კლასიფიკაციის შექმნა.

1.2 არატრადიციული რელიგიების ნიშნები

ყოველი არატრადიციული რელიგია აცხადებს თავისი სწავლებების უნივერსალურობასა და ექსკლუზიურობას. თითოეული ლიდერი ამტკიცებს, რომ მისი რელიგია ყველაზე სამართლიანი და საუკეთესოა და ის თავად არის ცოცხალი მიწიერი ღმერთი ან უზენაესის წინასწარმეტყველი, რომელსაც მორწმუნეებმა პატივი უნდა სცენ. სწორედ მიწიერი ღმერთის კულტია არატრადიციული რელიგიების ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანი.

არატრადიციული რელიგიების ძირითადი მახასიათებლები ნ. პორუბლევის მიხედვით:

რელიგიურ საზოგადოებას ხელმძღვანელობს ქარიზმატული ლიდერი, რომელიც თვლის, რომ მან, როგორც ჩანს, მიიღო ახალი უნიკალური „განცხადება“ ზებუნებრივი ძალისგან, ღმერთისაგან და მოწოდებულია ახალი მესიის როლის შესასრულებლად. ყველა, ვინც არ იზიარებს მის შეხედულებებს, ღრმად ცდება და სატანის მიმდევარია.

ლიდერი ქმნის საკუთარ რელიგიურ საზოგადოებას, რომელსაც ის უწოდებს ოჯახს, კომუნას, მისიას, კოლონიას ან ცენტრს. ამ რელიგიურ საზოგადოებაში ლიდერს მამას ან მოძღვარს უწოდებენ. მას აქვს შეუზღუდავი ძალა.

ლიდერი, როგორც რელიგიური თემის მთავარი ხელმძღვანელი, ადგენს საზოგადოების წევრთა ქცევის სავალდებულო წესებსა და ნორმებს, რომლებიც წმინდად არის გამოცხადებული. თავად ლიდერი არ უნდა დაიცვას დადგენილი წესები და ცხოვრობს ბევრად უკეთეს პირობებში, ვიდრე მისი მიმდევრები.

რელიგიური საზოგადოება, როგორც წესი, იცავს სამყაროს აპოკალიფსურ შეხედულებებს. მისი წევრები თმობენ საკუთარ ქონებას რელიგიური ჯგუფის სასარგებლოდ, იცვლიან საცხოვრებელ ადგილს და საკუთარ სახელებს.

5.რელიგიური საზოგადოების წევრები ძირითადად იზოლირებულნი არიან გარე სამყაროსგან მორწმუნეთა ქცევის კონტროლის ყველა სახის ტექნიკის დახმარებით. ეს მიიღწევა სხვადასხვა ჯგუფური ღონისძიებების ყველაზე ინტენსიური პროგრამით, რომელიც ტარდება მთელი დღის განმავლობაში. ამ ღონისძიებებში მონაწილეობას მორწმუნეები და მათი მენტორები მაღალი რელიგიური დისციპლინის ნიმუშად მიიჩნევენ. სამეცნიერო ლიტერატურაში ეს გახდა ცნობილი, როგორც ტვინის გამორეცხვა.

საშინაო სექტანტი ა. ღირებულებათა სისტემაში, როდესაც მხოლოდ შიდაჯგუფური ღირებულებებია.

ერიშევი A.A. გამოყოფს არატრადიციული რელიგიების სპეციფიკურ მახასიათებლებს: პირველი ტიპი - ორგანიზაციული მახასიათებლები, მეორე - საკადრო, მესამე - დოქტრინალური.

ორგანიზაციულს მიეკუთვნება: ცოცხალი ღვთაების თაყვანისცემა (წინამძღვრის გაღმერთება); მართვის ყველაზე მკაცრი ცენტრალიზაცია და მკაცრი დისციპლინა; აქტიური მისიონერული მოღვაწეობა; აქტიური მატერიალური შემოწირულობა ან საკუთრებაზე სრული უარის თქმა მორწმუნის მიერ თავისი საზოგადოების სასარგებლოდ (ანუ ლიდერის სასარგებლოდ).

არატრადიციული რელიგიის საკადრო მახასიათებლები: ზოგადი ფოკუსირება მოქცეული ადამიანის ცნობიერების სწრაფ და რადიკალურ ცვლილებაზე; მომხრეების მოზიდვისა და შენარჩუნების აგრესიული მეთოდები, ინდივიდის ფსიქოლოგიურ დამუშავებაზე დაფუძნებული; დოგმის უპირობო მიღებისა და საკულტო რეცეპტების შესრულების მოთხოვნა; პიროვნების სოციალური კავშირების სრული განადგურება და მხოლოდ თანარელიგიის ჯგუფის სტრუქტურაში ჩართვა; მორწმუნის პიროვნების გაერთიანება „ფანატიკოსის“ ან „ზომბის“ ტიპზე.

დოქტრინის თავისებურებები: დოგმატური და რიტუალური ტრადიციის არარსებობა (მოძღვრება და კულტი ფორმირების, დაზუსტების პროცესშია); გამოხატული ანტიქრისტიანობა და ნეოპაგანიზმი (კერპთაყვანისმცემლობამდე); დოგმათა სინთეზი და ეკლექტიზმი, რომელშიც გვხვდება ქრისტიანული, აღმოსავლური, თეოსოფიური და სამეცნიერო ცნებები, სიმბოლოები და მოტივები; დოგმათა ასეთი შედგენილობა საშუალებას აძლევს მას მოითხოვოს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ფლობა კაცობრიობის სულიერი ტრადიციის „უნივერსალური სინთეზის“ შედეგად; დოქტრინა და რიტუალი გამოხატული მისტიკური ხასიათისაა, ფესვგადგმული ეზოთერული იდეებისა და დამოკიდებულებების სისტემაში.

არატრადიციული რელიგიების თავისებურებებს მიეკუთვნება მხარდამჭერების აყვანის მეთოდები, ნეოფიტის დამუშავების მეთოდები: „სიყვარულით დაბომბვა“ (თქვენ ხართ ყურადღების ცენტრში, აღტაცება, სიყვარული); ინფორმაციის კომფორტი (თქვენ იღებთ პასუხს ყველა კითხვაზე); იზოლაცია (კომუნიკაცია მხოლოდ თანამორწმუნეებთან); მკაცრი რეჟიმი (ძილისა და კვების შეზღუდვა, დამღლელი სულიერი პრაქტიკა, მძიმე ფიზიკური შრომა). ეს მეთოდები, პირველ რიგში, თანდაყოლილია ტოტალიტარულ (დესტრუქციულ) სექტებში, რომლებიც სრულ კონტროლს უწევენ ადეპტის ცნობიერებას და ქცევას, ანადგურებენ მის პიროვნებას.

ასე რომ, ახალი რელიგიური მოძრაობები შეიძლება დაემსგავსოს კლასიკურს: როგორც წესი, ისინი ავითარებენ საკუთარ სარწმუნოებას წმინდად აღიარებული ტექსტის საფუძველზე, არსებობს თაყვანისმცემლობისა და რიტუალური პრაქტიკის გარკვეული სისტემა (ყველაზე ხშირად გამარტივებული), იქმნება რელიგიური შენობები ( სამეფო დარბაზები, სალოცავი სახლები) და ა.შ. რა თქმა უნდა ჩამოყალიბებულია მიმდევრებისთვის სავალდებულო ღირებულებების სისტემა და ქცევის წესები.

არატრადიციულობა გამოიხატება მათი მოძღვრების, იდეების, მორალური დამოკიდებულების სპეციფიკაში, ასევე კონკრეტული საზოგადოების კულტურულ და სულიერ ცხოვრებასთან კავშირის არარსებობაში. არატრადიციული რელიგიების კიდევ ერთი ნიშანი არის ის, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან ტრადიციულ რწმენებს. საზღვარგარეთიდან ჩამოსული მისიონერები აცხადებენ, რომ დიდი ხნის ისტორიის მქონე აღსარება ვერ დააკმაყოფილებს ადამიანის სულიერ მოთხოვნილებებს. ზოგიერთი ახალი რელიგია მთლიანად უარყოფს ძველ წმინდა ტექსტებს, ზოგი კი მათ ახალ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს. ექსტრემალურ ფორმებში, არატრადიციულ მოძრაობებს შეუძლიათ მთლიანად უარყონ უნივერსალური ჰუმანისტური ღირებულებები და მორალური მოთხოვნები.

2. არატრადიციული თანამედროვე მოძრაობები

.1 „გაერთიანების ეკლესია“ მთვარე

გაერთიანების ეკლესია ასევე ცნობილია როგორც სულიწმინდის ასოციაცია მსოფლიო ქრისტიანობის გაერთიანებისთვის. ორგანიზაცია დაიბადა 1954 წელს სამხრეთ კორეაში მეუფე სუნ მიუნ მუნის მიერ. ის ამტკიცებს, რომ ქრისტე მას თექვსმეტი წლის ასაკში გამოეცხადა და სამსახურში მოუწოდა. მუნი სამჯერ დააპატიმრეს სხვადასხვა ბრალდებით. თავად თვლის, რომ რწმენის გამო დევნიდნენ, სინამდვილეში კი სექსუალური გარყვნილებისა და ბიგამიისთვის ისჯებოდა. 1972 წლიდან მუნი აშშ-ში ცხოვრობს, სადაც მან შეძლო ფართო მისიონერული და კომერციული საქმიანობის განვითარება. Moonies-ის შტაბ-ბინა ნიუ-იორკშია.

კაცობრიობის ისტორია, მთვარის მიხედვით, იყოფა სამ ეპოქად: ძველი აღთქმის ეპოქა, ახალი აღთქმის ეპოქა, დასრულებული აღთქმის ეპოქა. პირველი და მეორე საუკუნეების ჭეშმარიტება ბიბლიაშია ნაპოვნი. თუმცა, მეოცე საუკუნისთვის. ბიბლია უკვე მოძველებულია და აღარ არის ხსნის გზა. ამიტომ, მუნმა თავი გამოაცხადა მესამე ეპოქის მესიად - დასრულებული აღთქმის ეპოქაში, რომელიც გადმოცემულია მის საკუთარ წიგნებში.

მთვარის სწავლება არის ქრისტიანობის წინააღმდეგობრივი და ძალიან განსხვავებული ვერსია, შერწყმული აღმოსავლური რელიგიებიდან ნასესხებ დებულებებთან.

„გაერთიანების ეკლესია“ მთელ მსოფლიოში ფუნქციონირებს როგორც „ოჯახი“. მუნმა გამოაცხადა თავი და მისი ცოლი ყველა ადამიანის ნამდვილ მშობლად. "შენი ფიზიკური მშობლები მხოლოდ იარაღები არიან შენს შესაქმნელად", - ამბობს ის. ამავდროულად, ახალ „ოჯახში“ შესულ მუნიებს მოეთხოვებათ დატოვონ ნამდვილი ოჯახი. მთვარე გვასწავლის, რომ ეკლესიას შეადგენენ ადამიანები, რომლებიც ზრუნავენ ერთმანეთზე. ეკლესიის წევრები რელიგიურ საზოგადოებას ფულს და ქონებას სწირავენ. ყოველი მიმდევარი ცდილობს მოიპოვოს „ახალი დაბადება“ და მიიღოს აქტიური მონაწილეობა ღვთის სასუფევლის მშენებლობაში. მუნ მოუწოდებს შექმნას მსოფლიო "ჭეშმარიტი სახელმწიფო" მთელი კაცობრიობის გაერთიანებით მისი ხელმძღვანელობით.

მთვარის საზოგადოებებში ცხოვრება შედგება გაუთავებელი სემინარების, საგალობლებისგან, დამღლელი უფასო შრომისგან. ყოველდღიური რუტინა მკაცრად კონტროლდება: მიმდევრებს მოეთხოვებათ დაესწრონ გაკვეთილებს, იმუშაონ, მონაწილეობა მიიღონ სპორტულ თამაშებში ან ცეკვაში დანიშნულ დროს, ხოლო ძილის დრო შეზღუდულია. ხისტი დისციპლინას ავსებს ერთმანეთზე ტოტალური კონტროლის სისტემა.

გამაერთიანებელი ეკლესიის სწავლებით, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ცხოვრების ჰარმონიას მხოლოდ სწორი ქორწინებით. ამიტომ, მთვარე პირადად მონაწილეობს დაქორწინებული წყვილების ფორმირებაში პოტენციური პატარძლებიდან. ფოტოებისა და კითხვარების საფუძველზე ყალიბდება მომავალი ოჯახები და ქორწინების პროცედურა ერთდროულად ტარდება მრავალი ახალდაქორწინებულისთვის.

მთვარის მიმდევრები სექტის სასარგებლოდ დათმობენ მიწას და ქონებას, ისინი ვალდებულნი არიან ჩაერთონ აქტიურ მისიონერულ საქმიანობაში, უფასოდ იმუშაონ ეკლესიის სასიკეთოდ, შეაგროვონ შემოწირულობები და უდავოდ დაემორჩილონ მენტორებს. მორწმუნეთა უფასო შრომის გამოყენებით, მთვარე გამოიმუშავებს მრავალმილიარდ დოლარიან შემოსავალს და მისი ეკლესია გადაიზარდა გიგანტურ კორპორაციად, რომელიც მოიცავს ასობით ბიზნესს მთელს მსოფლიოში.

აქტიური ქადაგების წყალობით, მუნიებმა შექმნეს თავიანთი თემები 160 ქვეყანაში, მათ შორის ყაზახეთში. მიმდევრების მოსაზიდად, მათ შექმნეს მრავალი ორგანიზაცია დამაჯერებელი სახელებით, მათ შორის მსოფლიო მშვიდობის ოჯახების მსოფლიო ასოციაცია, სტუდენტთა ფედერაცია მსოფლიო მშვიდობისთვის, ქალთა ფედერაცია მსოფლიო მშვიდობისთვის, საერთაშორისო რელიგიათაშორისი ფედერაცია მშვიდობისთვის მთელ მსოფლიოში. და ა.შ. ასეთი ორგანიზაციები აქტიურად მუშაობენ მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის, სტუდენტებთან და სკოლის მოსწავლეებთან და ატარებენ კონფერენციებს.

იმავდროულად, ბევრ ქვეყანაში მუნ და მის მიმდევრებს კანონის დარღვევაში ადანაშაულებენ. აშშ-ში მუნს გადასახადებისგან თავის არიდებაში ადანაშაულებდნენ. მას აეკრძალა დიდ ბრიტანეთში და გერმანიაში შესვლა. მუნიების საქმიანობასთან დაკავშირებული საქმეების სასამართლო პროცესი ათეულ შტატში გაიმართა.

2.2 ვისარიონის "ერთი სარწმუნოების ეკლესია".

არატრადიციული მოძრაობა ეკლესიის მუნ

სხვა სახელები: "უკანასკნელი აღთქმის ეკლესია", "ერთი რწმენის საზოგადოება".

ეს არის ფსევდოქრისტიანული ტოტალიტარული კულტი, რომელსაც ხელმძღვანელობს "ახალი მესია" - ვისარიონი.

უკანასკნელი აღთქმის ეკლესიის დამფუძნებელი, წინამძღვარი და მისი უმაღლესი სასულიერო პირი არის სერგეი ანატოლიევიჩ ტოროპი, დაბადებული 1961 წელს, ყოფილი პოლიციელი ქალაქ მინუსინსკში, კრასნოიარსკის მხარეში, უფრო ცნობილი საკულტო სახელით ვისარიონი. ს.ტოროპი აცხადებს, რომ 1991 წლის იანვარში იგი მოინათლა ზეციერმა მამამ, მიიღო ახალი სახელი - ვისარიონი და "კურთხევა" შექმნას ერთიანი გამაერთიანებელი სარწმუნოება, რომელიც ყველა არსებული რელიგიის განსახიერებაა.

დაახლოებით 1991 წლის აგვისტოში. მან მოაწყო სექტა. მისი მოძღვრების რწმენით, რამდენიმე ათასმა ადამიანმა გაყიდა თავისი ბინები მოსკოვში, პეტერბურგსა და სხვა ქალაქებში, მნიშვნელოვანი თანხები გადარიცხა ორგანიზაციის სალაროში და გადავიდა კრასნოიარსკის მხარეში. 1994 წლის ივნისში ისინი გაერთიანდნენ „ერთი რწმენის საზოგადოებაში“, ხოლო 1995 წელს ხელახლა დარეგისტრირდნენ „უკანასკნელი აღთქმის ეკლესიად“.

1994 წლის მეორე ნახევარში ვისარიონის მიმდევრების საინიციატივო ჯგუფმა გამოვიდა წინადადება კრასნოიარსკის ტერიტორიის კურაგინსკის რაიონში "ექსპერიმენტული ეკოლოგიური დასახლების" შექმნის შესახებ. დასახლების ასაშენებლად მუნიციპალიტეტის გამგეობამ ტყის ფონდიდან 250 ჰექტარი მიწა გამოყო. ამჟამად დაპროექტებული დასახლება 120 ოჯახზეა გათვლილი.

სექტანტების თქმით, მათ საზოგადოებაში, „ეთიკური და იდეოლოგიური პრინციპების“ საფუძველზე, მკაცრ ვეგეტარიანელობას იცავენ და დიეტა მხოლოდ მცენარეული პროდუქტებისგან შედგება. რეალურად გამოიყენება „აგრესიული“ დიეტა, რომლის დროსაც ორსულებსა და ბავშვებს აკლდებათ აუცილებელი საკვები ნივთიერებები, მეძუძურ დედებს კი ეკრძალებათ შვილების ძუძუთი კვება. ექიმების ჩვენებით, ვისარიონის ფანატიკოსი მიმდევრების გადაღლის რამდენიმე შემთხვევაა. მშობიარობა ხდება წყალში (ჩვეულებრივ კასრში), დაუშვებელია ბავშვების ვაქცინაცია, ავადმყოფობის შემთხვევაში მედიკამენტების გამოყენება. სექტის დამაარსებელმა ს.ტოროპმა თავის მიმდევრებს შორის თვითმკვლელობის ფაქტები დაადასტურა, რაც, თუმცა, მისი გადმოსახედიდან, სრულიად მისაღები გზაა სიკვდილისთვის. ექსპერტების აზრით, ვისარიონის პროექტის წარუმატებლობის გამო არჩეულთა ქალაქის აშენებისა და სექტის წევრების ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებზე დაბრუნების შეუძლებლობის გამო, შესაძლოა მოხდეს კულტის მიმდევრების მასობრივი თვითმკვლელობები. ასეთი დაშლის წინაპირობებს ასევე ქმნის ბესარიონის ზოგიერთი „მცნება“ („ნუ გმობ წასულს“), რომელიც ამართლებს თვითმკვლელობას.

კულტში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობაა ვისარიონის ქადაგებებით ვიდეო და აუდიო კასეტების გამოცემა და გავრცელება, საკულტო ლიტერატურა, რომლის მეშვეობითაც ხდება ახალი მიმდევრების გარდაქმნა.

„ეკლესიის“ ხელმძღვანელობის თქმით, მას 50 ათასამდე მიმდევარი ჰყავს რუსეთის ფედერაციის 83 დასახლებაში და მის ფარგლებს გარეთ. მიმდევრების რეალური რაოდენობა დაახლოებით 10 ათასი ადამიანია, რომელთაგან ნახევარი ცხოვრობს კრასნოიარსკის მხარეში, ხოლო მეორე პროზელიტიზმით არის დაკავებული რუსეთის ბევრ ქალაქში.

ვისარიონმა შეადგინა თავისი "უკანასკნელი აღთქმა" კაცობრიობასთან, რათა განეხორციელებინა ყველა არსებული რელიგიის "დიდი სასულიერო გაერთიანება". სინამდვილეში, ვისარიონის სწავლებები არის კოსმოლოგიის, ქრისტიანობისა და იოგას ნაზავი. ის ქრისტიანობას ანიჭებს ცენტრალურ როლს, ხოლო რეალურად ამახინჯებს მას.

ვისარიონი აყენებს ხუთ ძირითად პოსტულატს. სამყაროს შემოქმედი (აბსოლუტი) არის მატერიალური, მასში არც სიკეთეა და არც ბოროტება. ადამიანის სულის შემოქმედი - ზეციური მამა - სიკეთის შემოქმედი, სიცოცხლის სულის წყარო, რომელიც შეერწყა დედამიწის გულის ენერგიას, შვა ღვთის ძე. არის ჯოჯოხეთიც და სამოთხეც. სულის გადასახლების დოქტრინა აღებულია ინდუიზმიდან. სულები, რომლებმაც შეასრულეს თავიანთი ბედი, განვითარდნენ სულიერად, სამოთხეში არიან. სულიერი ზრდის უუნაროები ჯოჯოხეთში ხვდებიან. ადამიანი დედამიწაზე ათჯერ ხორცდება და ყოველ ჯერზე სულიერი ზრდის შესაძლებლობას იღებს. არსებობს ბოროტების ვირუსი, რომელიც ცხოვრობს მხოლოდ დედამიწაზე და მხოლოდ ადამიანებს შორის. ის არის ეშმაკი. ეშმაკი ადამიანებმა, უფრო სწორედ, მათმა ცოდვილმა აზრებმა გააჩინეს. ადამიანის აზრი მატერიალურია, ის არსად ქრება და ბოროტმა ფიქრებმა ბოროტი სულები წარმოშვა.

ასე რომ, მე მჯერა, რომ რიგითი მორწმუნეების მასა გახდა მსხვერპლი არა იმდენად ვისარიონის, მუნისა და სხვების, არამედ ქვეყნის მთელი დრამატული შემობრუნების. არ სურდათ ჩუმად სათითაოდ მოკვდნენ, ხალხს საზოგადოება დაუპირისპირდა.

დასკვნა

არატრადიციული რელიგიები, რომლებიც მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულის შემდეგ გახდა ყველაზე შესამჩნევი ფენომენი რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, არის საკამათო კულტურული და ისტორიული ფენომენი, რომლის გამოვლინების სხვადასხვა ფორმები გვხვდება ისტორიაში, განსაკუთრებით პერიოდებში. ღრმა და მწვავე ცვლილებები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მათ მიმართ ინტერესის თანამედროვე ზრდა დიდწილად გამოწვეულია თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარების მთელი კურსით, რადგან მათ დოქტრინებში არატრადიციული რელიგიები მისტიფიცირებული ფორმით ასახავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციით გამოწვეულ ყველაზე აქტუალურ, მწვავე პრობლემებს, მის შედეგებს და ღირს.

არატრადიციული რელიგიების, როგორც კულტურული და ისტორიული სოციალური ფენომენის გაგების მიმდინარე ეტაპი ხასიათდება, უპირველეს ყოვლისა, საწყისი ისტორიული მასალის შემუშავებითა და დაგროვებით და ინტეგრალური სისტემური კონცეფციის ჰიპოთეზების შექმნით. მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადაიდგა არატრადიციული რელიგიების ტიპოლოგიის შექმნაში და მიღწეულია გარკვეული შედეგები მისი გაჩენის, გავრცელებისა და გამრავლების მიზეზების იდენტიფიცირებაში.

არატრადიციული რელიგიების გავრცელება ძირითადად 1980-იანი წლების ბოლოს და 1990-იანი წლების დასაწყისში მკვეთრი და ღრმა სოციოკულტურული ცვლილებების შედეგია. „პერესტროიკის“ შედეგად ძალიან მოკლე დროში რუსეთი, დიდი მსოფლიო ძალა, ერთი ისტორიული პერიოდიდან მეორეში გადავიდა. ამ სოციალურ-კულტურულმა ცვლილებებმა წარმოშვა პესიმიზმის განცდა, ცხოვრების ამაოება, ჩვენს ირგვლივ სამყაროს სისუსტის ფსიქოლოგიური განცდა, საზოგადოებაში ჰარმონიის მიღწევის შეუძლებლობა, მასში ჰუმანისტური იდეალების განხორციელება. ადამიანისა და კულტურის არსებობისთვის დამღუპველი ჰუმანიზმის კრიზისი მოსახლეობის გარკვეული ნაწილისთვის ჩვეულებრივი გახდა.

რუსული კრიზისის პირობებში, რომელიც დაუნდობლად თან ახლავს ჩვენს საზოგადოებას გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში, ძნელია სამოქალაქო რელიგიის საკითხის დაყენება ისე, როგორც ეს დამახასიათებელია მსოფლიოს მაღალგანვითარებული ქვეყნებისთვის, სადაც ბევრი დადებითი გამოცდილებაა დაგროვილი. ათწლეულების განმავლობაში ახალ რელიგიებთან სოციალურ-პოლიტიკური კონსენსუსის დამყარება და მათი ასიმილაცია დომინანტურ კულტურულ და ისტორიულ ტრადიციებთან.

ასე რომ, ქვეყანაში იდეალური რელიგიური ვითარება, რომლისკენაც მიზანშეწონილია რუსეთის საზოგადოებამ იბრძოლოს მის განვითარებაში, განისაზღვრება სამი კომპონენტის ერთიანობით: საერო სახელმწიფო(თავისი მოქალაქეებისთვის სინდისის თავისუფლების გარანტია), რელიგიური პლურალიზმიდა სამოქალაქო რელიგია,მიზნად ისახავს სოციალური რეალობისადმი პოზიტიურ, დაინტერესებულ და აქტიურ-შემოქმედებით დამოკიდებულებას. ეს სამი პირობა იქნება ადამიანთა შორის რელიგიური შემწყნარებლობის გასაღები, ხელს შეუწყობს საზოგადოების რელიგიური შეხედულებების მიხედვით განხეთქილების დაძლევას და მის შინაგან ერთიანობას დემოკრატიულ, ჰუმანისტურ და პატრიოტულ პრიორიტეტებზე ორიენტაციის გამო.

ბიბლიოგრაფია

1.ბალაგუშკინი ე.გ. არატრადიციული რელიგიები დასავლეთის კაპიტალისტურ ქვეყნებში და მათი გავლენა ახალგაზრდობაზე. მ., 1980 წ.

2.ბალაგუშკინი ე.გ. არატრადიციული რელიგიები თანამედროვე რუსეთში. - მ., 1999 წ.

.კუზნეცოვა ტ.ნ. მთვარეობა: სუნ მიუნ მუნის მიმდევრების რწმენა, რელიგიური პრაქტიკა და ცხოვრების წესი. მ., 1999 წ.

.გარაძა V.I. Რელიგიური სწავლება. მ., 1994 წ.

.უგრინოვიჩ დ.მ. შესავალი რელიგიაში. მ., 1985 წ.

.იაბლოკოვი ჰ.ჰ. თეორიული რელიგიის შესწავლის საფუძვლები. მ., 1994 წ.

.დვორკინი ა.ლ. სექტოლოგია. ტოტალიტარული სექტები. ნ.-ნოვგოროდი. 2003 წ.

8.Porublev N. კულტები და მსოფლიო რელიგიები. მ., 1994 წ.

9.უოლტერ მარტინი. კულტების სამეფო. SPb. 1992 წ.

10.ერიშევი A. A. რელიგიური კვლევები: პროკ. შემწეობა. - მე-3 გამოცემა, სტერეოტიპი. - კ.: MAUP, 2003. - 280გვ.

11.Rosette D. კულტის განმარტებები და ნიშნები http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=41

მუშაობს რელიგიაში თანამედროვე არატრადიციული მოძრაობების მსგავსი

3. რელიგიის ფსიქოლოგია რელიგიური ფენომენის ბუნებაზე (W. Jeme, 3. Freud, C. G. Jung)

თემა 2. თანამედროვე რელიგიების სტრუქტურა

1. რელიგიური რწმენის თავისებურებები. რელიგიური ცნობიერება: რაციონალური და ემოციურ-ნებაყოფლობითი მხარეების თანაფარდობა

2. რელიგიური კულტი: შინაარსი და ფუნქციები

3. რელიგიური ორგანიზაციები. რელიგიური ორგანიზაციების სახეები

თემა 3. რელიგიის ფუნქციები და როლი საზოგადოებაში

1. რელიგია, როგორც სოციალური სტაბილიზატორი: რელიგიის ფუნქციების იდეოლოგიური, ლეგიტიმაცია, ინტეგრირება და მარეგულირებელი.

2. რელიგია, როგორც სოციალური ცვლილებების ფაქტორი

3. რელიგიის სოციალური როლი. ჰუმანისტური და ავტორიტარული ტენდენციები რელიგიებში

თემა 4. რელიგიის წარმოშობა და ადრეული ფორმები

1. თეოლოგიურ-თეოლოგიური და მეცნიერული მიდგომები რელიგიის გენეზისის საკითხთან დაკავშირებით

2. ტომობრივი რელიგიები: ტოტემიზმი, ტაბუ, მაგია, ფეტიშიზმი და ანიმიზმი

თემა 5. ეროვნული რელიგიები

1. ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი რელიგიის ცნება. ძველი ეგვიპტისა და მესოპოტამიის რელიგიები

2. ინდუიზმი - ძველი ინდოეთის წამყვანი რელიგია

3. ძველი ჩინეთის რელიგიები: შანგ-დის კულტი, სამოთხის კულტი, ტაოიზმი და კონფუციანიზმი

4. ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის რელიგიები

5. იუდაიზმი ებრაელი ხალხის რელიგიაა

თემა 6. ბუდიზმი

1. ბუდიზმის გაჩენა. ბუდისტური სარწმუნოება და კულტი

2. ბუდიზმის რეგიონალური ფორმების თავისებურებები: ჩანის ბუდიზმი და ლამაიზმი

თემა 7 ქრისტიანობის გაჩენა და ევოლუცია

2. ქრისტიანობა და იუდაიზმი. ახალი აღთქმის ქადაგების ძირითადი შინაარსი

3. ქრისტიანობის გაჩენის სოციოკულტურული წინაპირობები

4. ეკლესია, როგორც ღვთაებრივი ინსტიტუტი და სოციალური ორგანიზაცია

თემა 8 რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია: ისტორია და თანამედროვეობა

1. მართლმადიდებლობა, როგორც ქრისტიანობის ნაირსახეობა. მართლმადიდებლური დოგმატი და კულტი.

2. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია: ჩამოყალიბებისა და სახელმწიფოსთან ურთიერთობის ისტორია.

3. თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაცია და მართვა.

4. საეკლესიო განხეთქილება: მართლმადიდებლური ორგანიზაციები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის „გალავნის გარეთ“.

თემა 9. თანამედროვე რომის კათოლიკური ეკლესია

1. კათოლიციზმის მოძღვრებისა და კულტის თავისებურებები

2. რომის კათოლიკური ეკლესიის მთავრობის ორგანიზაცია

3. თანამედროვე რომის კათოლიკური ეკლესიის ძირითადი საქმიანობა და სოციალური სწავლება

თემა 10. პროტესტანტიზმი

1. პროტესტანტიზმის აღზევება რეფორმაციის დროს

2. გავრცელებულია პროტესტანტული კონფესიების დოქტრინასა და კულტში

3. პროტესტანტიზმის ძირითადი მიმართულებები.

თემა 11. ისლამი

1. ისლამის გაჩენის ისტორია

2. ისლამის მოძღვრებისა და თაყვანისცემის თავისებურებები

3. ძირითადი მიმართულებები ისლამში. ისლამი, როგორც ხალხთა რელიგიური და სოციალურ-კულტურული საზოგადოების საფუძველი

თემა 12. არატრადიციული რელიგიები

1. არატრადიციული რელიგიების ცნება, მახასიათებლები და სახეობები

2. ნეოქრისტიანული ასოციაციები: მთვარის „გაერთიანების ეკლესია“ და ვისარიონის „ერთი რწმენის ეკლესია“

3. კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოების რწმენა, კულტი და ორგანიზაცია

თემა 13. სეკულარიზაცია და თავისუფალი აზროვნება დასავლეთ ევროპის კულტურაში

1. საკრალიზაცია და სეკულარიზაცია, როგორც სოციალურ-ისტორიული ფენომენები. სეკულარიზაციის პროცესის ძირითადი ეტაპები

2. სეკულარიზაციის შედეგები თანამედროვე საზოგადოებაში. თავისუფალი აზროვნება და მისი ფორმები

თემა 14. სინდისის თავისუფლება. რუსეთის კანონმდებლობა რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ

1 სინდისის თავისუფლების შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ისტორია

2. სინდისის თავისუფლების საკანონმდებლო დებულება თანამედროვე რუსეთში

თემა 15. მორწმუნეთა და ურწმუნოთა დიალოგი და თანამშრომლობა - საფუძველი რუსული სახელმწიფოს საერო ხასიათის ჩამოყალიბებისა.

1. „დიალოგის“ ცნება, რელიგიურ საკითხზე დიალოგის საგნები და მიზნები

2. ჰუმანიზმი, როგორც ღირებული საფუძველი მორწმუნეთა და ურწმუნოთა შორის დიალოგისთვის

თემა 12. არატრადიციული რელიგიები

1. არატრადიციული რელიგიების ცნება, მახასიათებლები და სახეობები

მსოფლიო რელიგიები, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ რელიგიებთან ერთად, თავისი გავლენით ფარავს მსოფლიოს მორწმუნე მოსახლეობის უმრავლესობას. თუმცა რელიგიური სისტემების ჩამოყალიბების პროცესი ჩვენს დროშიც გრძელდება. რელიგიურმა მკვლევარებმა დაადგინეს გარკვეული კავშირი კონკრეტული ეპოქის ბუნებასა და ამ ეპოქაში გაჩენილ რელიგიებს შორის. ყოველი ეპოქა, თავისი სპეციფიკური მახასიათებლების შესაბამისად, წარმოშობს რელიგიის საკუთარ სახეობებს. ეს იდეა ეფუძნება რელიგიების კლასიფიკაციას, რომელიც შექმნა უდიდესმა ამერიკელმა სოციოლოგმა რ.ბელამ (იხ. ცხრილი 1). რ.ბელის მიხედვით XX ს. იწყება რელიგიის ევოლუციის ახალი ეტაპი. ეს ეტაპი ხასიათდება რელიგიის ტრადიციული ფორმების გავლენისა და ავტორიტეტის შესუსტებით და ახალი რელიგიური მოძრაობების, ორგანიზაციების, კულტების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გაჩენით, რომლებსაც ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში ხშირად უწოდებენ. არატრადიციული რელიგიები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ტერმინი გარკვეულწილად ბუნდოვანია, ვინაიდან ყველა ამ ე.წ. „არატრადიციულ რელიგიას“ აქვს ტრადიციული რელიგიების დამახასიათებელი ნიშნები. მათი არატრადიციულობა გამოიხატება არა გარკვეულ სპეციფიკურობაში, ექსტრავაგანტურობაში, არამედ იმაში, რომ ისინი წარმოიშვა შედარებით ცოტა ხნის წინ, თანამედროვე დროში და ამ თვალსაზრისით ჩვენთვის ნაცნობი რელიგიური კონფესიები არ არის, რომლებსაც აქვთ ხანგრძლივი ტრადიცია ევროპულ ან ჩრდილოეთ ამერიკულ კულტურაში. პრობლემა L N. Mitrokhin-მა შესთავაზა ჩვენს საუკუნეში წარმოქმნილ რელიგიურ კონფესიებს „ახალი ეპოქის“ რელიგიები ეწოდოს. ზოგჯერ მათ უწოდებენ "არაკონფესიურ არაკანონიკურ რწმენას", "ალტერნატიულ კულტებს", "ახალგაზრდულ რელიგიებს". განვიხილოთ მათი დამახასიათებელი თვისებები და ჯიშები.

ჯიშის სახით ყალიბდება არატრადიციული რელიგიები ქარიზმატული კულტები.ახალი რელიგიური კონფესიების ძირითადი მახასიათებლების განზოგადებულ აღწერას იძლევა ლ. ნ.მიტროხინიჩემს სამსახურში „რელიგიური კულტები აშშ-ში“, მ., 1984 წ.

1. ხელმძღვანელობს ქარიზმატული ლიდერი, რომელიც აცხადებს, რომ აქვს უნიკალური ახალი „გამოცხადება“ ღმერთთან და რეალობასთან დაკავშირებით. 2. ლიდერი ქმნის სპეციალურ „ოჯახს“ ან კომუნას, რომელშიც მას „მამას“ უწოდებენ. 3. ლიდერი ადგენს ქცევის აბსოლუტურ წესებს, რომლებიც სავალდებულოა ყველასთვის, მაგრამ სულაც არ იცავს მათ. 4. ჯგუფი იცავს სამყაროს კატასტროფულ-აპოკალიფსურ ხედვას. ორგანიზაციის წევრები ხშირად თმობენ მთელ ქონებას, იცვლიან საცხოვრებელ ადგილს. 5. გარდაქმნილთა ქცევის გასაკონტროლებლად გამოიყენება გარკვეული ტექნიკა, რომელიც ჩვეულებრივ მოიცავს გარე სამყაროსგან იზოლირებას. 6. ამ ახალ ორგანიზაციებში კულტი სასურველია იყოს კოლექტიური, ფსიქოლოგიური მანიპულაციის, ფსიქოთერაპიის „ტექნიკის“ გამოყენებით, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ახალმოქცეულებს, მათ ჯგუფთან ადაპტაციას.

არატრადიციული რელიგიების მკვლევარები განასხვავებენ შემდეგ ჯიშებს:

1. ნეოქრისტიანული გაერთიანებები- „გაერთიანების ეკლესია“, „ღვთის შვილები“, „ქრისტეს სხეულის ეკლესია“ და ა.შ. ამ კონფესიებს ახასიათებს ქრისტიანული მოძღვრების შერწყმის სურვილი აღმოსავლური რელიგიების ელემენტებთან, მეცნიერული ფრაზეოლოგია დოქტრინის წარმოდგენისას, გამოხატული. სამყაროს მოახლოებული აღსასრულისა და მესიანიზმის მოტივები, ლიდერისთვის ღვთის მოციქულის, „ცოცხალი ღმერთის“ სტატუსის მინიჭება, ხალხის ახალი გამოცხადებისა და უმაღლესი მორალური რეცეპტების ინფორმირება.

2. საიენტოლოგია(ინგლისური მეცნიერებიდან - მეცნიერება) ან სამეცნიერო მიმართულებები. კლასიკური წარმომადგენელია R. L. Hubbard-ის „საიენტოლოგიის ეკლესია“. ამ მიმართულებებში ბუნებისა და ადამიანის ფსიქიკის სხვადასხვა შეუსწავლელი ფენომენი მისტიურ ინტერპრეტაციას იღებს.

3. ნეოორიენტალისტური კულტები:"საზოგადოება კრშნას ცნობიერებისთვის", "წყნარი ოკეანის კვანძი - ბუდისტური ცენტრი", "ღვთაებრივი სინათლის მისია", "მაჰა რაი ჯი" და ა.შ. ყველა ამ ნეო-ორიენტალისტური (აღმოსავლური) კულტის საერთო მახასიათებელია აგრესიული ანტიინტელექტუალისტური ორიენტაცია. , ასევე ადამიანზე ფსიქოფიზიკური ზემოქმედების მეთოდები. მათ ნეოორიენტალისტებს უწოდებენ, რადგან ისინი ნასესხები არიან აღმოსავლეთიდან: ისინი ინდუისტური და ბუდისტური სწავლებების დასავლური გამოცემებია.

4. სატანისტური ჯგუფები- "სატანის ეკლესია" - აცხადებენ თავს ბოროტების შეგნებულ მატარებლებად და ქრისტიანობის ანტიპოდად.

არატრადიციული რელიგიების ამ ოთხ ჯგუფად დაყოფა გარკვეულწილად თვითნებურია, ვინაიდან მათ შორის არ არსებობს მკაცრი საზღვრები სარწმუნოებისა და საკულტო საქმიანობის შინაარსის თვალსაზრისით. ნეოქრისტიანული კონფესიები იყენებენ აღმოსავლური სწავლებებისა და საკულტო პრაქტიკის ბევრ ელემენტს; მეცნიერული ფრაზეოლოგია ფართოდ გამოიყენება დოქტრინის დასასაბუთებლად. თავის მხრივ, ორიენტალისტური კულტები ცდილობენ იპოვონ მხარდაჭერა ქრისტიანულ ცნობიერებაში, გამოიყენონ ევროპელებისთვის და ამერიკელებისთვის ნაცნობი ქრისტიანული გამოსახულებები და ცნებები.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

არატრადიციული რელიგიები

1. არატრადიციული რელიგიების ცნება, მახასიათებლები და სახეობები

კრიშნას რელიგიის ეკლესია

მსოფლიო რელიგიები, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ რელიგიებთან ერთად, თავისი გავლენით ფარავს მსოფლიოს მორწმუნე მოსახლეობის უმრავლესობას. თუმცა რელიგიური სისტემების ჩამოყალიბების პროცესი ჩვენს დროშიც გრძელდება. რელიგიურმა მკვლევარებმა დაადგინეს გარკვეული კავშირი კონკრეტული ეპოქის ბუნებასა და ამ ეპოქაში გაჩენილ რელიგიებს შორის. ყოველი ეპოქა, თავისი სპეციფიკური მახასიათებლების შესაბამისად, წარმოშობს რელიგიის საკუთარ სახეობებს. ეს იდეა ეფუძნება რელიგიების კლასიფიკაციას, რომელიც შექმნა უდიდესმა ამერიკელმა სოციოლოგმა რ.ბელამ (იხ. ცხრილი 1). რ.ბელის მიხედვით XX ს. იწყება რელიგიის ევოლუციის ახალი ეტაპი. ეს ეტაპი ხასიათდება რელიგიის ტრადიციული ფორმების გავლენისა და ავტორიტეტის შესუსტებით და ახალი რელიგიური მოძრაობების, ორგანიზაციების, კულტების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გაჩენით, რომლებსაც ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში ხშირად უწოდებენ არატრადიციულ რელიგიებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ტერმინი გარკვეულწილად ბუნდოვანია, ვინაიდან ყველა ამ ე.წ. „არატრადიციულ რელიგიას“ აქვს ტრადიციული რელიგიების დამახასიათებელი ნიშნები. მათი არატრადიციულობა გამოიხატება არა გარკვეულ სპეციფიკურობაში, ექსტრავაგანტურობაში, არამედ იმაში, რომ ისინი წარმოიშვა შედარებით ცოტა ხნის წინ, თანამედროვე დროში და ამ თვალსაზრისით ჩვენთვის ნაცნობი რელიგიური კონფესიები არ არის, რომლებსაც აქვთ ხანგრძლივი ტრადიცია ევროპულ ან ჩრდილოეთ ამერიკულ კულტურაში. პრობლემა L .N. მიტროხინმა შესთავაზა ჩვენს საუკუნეში წარმოქმნილ რელიგიურ კონფესიებს „ახალი ეპოქის“ რელიგიები ეწოდოს. ზოგჯერ მათ უწოდებენ "არაკონფესიურ არაკანონიკურ რწმენას", "ალტერნატიულ კულტებს", "ახალგაზრდულ რელიგიებს". განვიხილოთ მათი დამახასიათებელი თვისებები და ჯიშები.

არატრადიციული რელიგიები ყალიბდება ქარიზმატული კულტების მრავალფეროვნებად. ახალი რელიგიური კონფესიების ძირითადი მახასიათებლების განზოგადებულ აღწერას იძლევა ლ.ნ. მიტროხინი თავის ნაშრომში "რელიგიური კულტები აშშ-ში", მ., 1984 წ.

არატრადიციული რელიგიების მკვლევარები განასხვავებენ შემდეგ ჯიშებს:

1. ნეოქრისტიანული ასოციაციები - "გააერთიანების ეკლესია", "ღვთის შვილები", "ქრისტეს სხეულის ეკლესია" და ა.შ. ამ კონფესიებს ახასიათებს ქრისტიანული მოძღვრების შერწყმის სურვილი აღმოსავლური რელიგიების ელემენტებთან, სამეცნიერო ფრაზეოლოგიით დოქტრინის პრეზენტაცია, სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულისა და მესიანიზმის გამოხატული მოტივები, ლიდერის მინიჭება ღვთის მაცნე, "ცოცხალი ღმერთის" სტატუსით, ხალხის ინფორმირება ახალი გამოცხადებისა და უმაღლესი მორალური რეცეპტების შესახებ.

2. საიენტოლოგია (ინგლისური მეცნიერებიდან - მეცნიერება) ან მეცნიერების მსგავსი მიმართულებები. კლასიკური წარმომადგენელია R. L. Hubbard-ის საიენტოლოგიის ეკლესია. ამ მიმართულებებში ბუნებისა და ადამიანის ფსიქიკის სხვადასხვა შეუსწავლელი ფენომენი მისტიურ ინტერპრეტაციას იღებს.

3. ნეოორიენტალისტური კულტები: "საზოგადოება კრშნას ცნობიერებისთვის", "წყნარი ოკეანის კვანძი - ბუდისტური ცენტრი", "ღვთაებრივი სინათლის მისია", "მაჰა რაი ჯი" და ა.შ. ყველა ამ ნეოორიენტალისტური (აღმოსავლური) კულტის საერთო მახასიათებელი. არის აგრესიული ანტიინტელექტუალისტური ორიენტაცია, ასევე ადამიანზე ფსიქოფიზიკური ზემოქმედების მეთოდები. მათ ნეოორიენტალისტებს უწოდებენ, რადგან ისინი ნასესხები არიან აღმოსავლეთიდან: ისინი ინდუისტური და ბუდისტური სწავლებების დასავლური გამოცემებია.

4. სატანური ჯგუფები - "სატანის ეკლესია" - თავს აცხადებენ ბოროტების შეგნებულ მატარებლებად და ქრისტიანობის ანტიპოდად.

განვიხილოთ რამდენიმე ასეთი არატრადიციული რელიგია. ყველაზე მნიშვნელოვანი გავრცელება მიიღო „გაერთიანების ეკლესიამ“ ანუ „სულიწმინდის გაერთიანებამ მსოფლიო ქრისტიანობის გაერთიანებისათვის“. გაერთიანების ეკლესია დაარსდა 1954 წელს სამხრეთ კორეაში მეუფე მზე მთვარის მიერ. ამჟამად ამ ორგანიზაციას მილიონობით მიმდევარი ჰყავს მსოფლიოს 150-ზე მეტ ქვეყანაში. ეს არის განუყოფელი საერთაშორისო ორგანიზაცია. ეკლესიის წამყვანი ცენტრი, მსოფლიო მისიონერული ცენტრი, მდებარეობს ნიუ-იორკში. ცენტრის პრეზიდენტია მეუფე კვანი“. გაერთიანების ეკლესია“ რეგისტრირებულია რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს მიერ. ამ ეკლესიის მიმდევართა ჯგუფებია რუსეთის რიგ დიდ ქალაქში: მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, ნიჟნი ნოვგოროდში და ა.შ.

მუნ, ეკლესიის დამაარსებელი, დაიბადა 1920 წელს. მან თავისი მოწოდება 16 წლის ასაკში იგრძნო, როდესაც ღრმა ლოცვითი ჩაძირვის მდგომარეობაში, როგორც თავად ამბობს, განიცადა მასზე ღვთაებრივი გამოცხადების დაცემა. ცხრაწლიანი სულიერი მუშაობის შედეგად მან ჩამოაყალიბა რწმენის ფუნდამენტური ჭეშმარიტებები, რომლებიც ჩამოაყალიბა ნაშრომში სახელწოდებით „ღვთაებრივი პრინციპი“.

მთვარის სწავლებით, არსებობს ერთი ღმერთი, ყველა ერის მამა, რომელიც აცხადებს თავის თავს იუდაიზმში, ქრისტიანობაში, ისლამში, ბუდიზმში და მსოფლიოს სხვა რელიგიებში. ახლა დროა გავაცნობიეროთ ცოცხალი ღმერთი ტრადიციული რელიგიების საზღვრებს მიღმა. კაცობრიობის ისტორია სამი პერიოდისგან შედგება: „ძველი აღთქმის ეპოქა“, „ახალი აღთქმის ეპოქა“, „შესრულებული აღთქმის ხანა“. ყოველ საუკუნეში ღმერთი ავრცელებს „ჭეშმარიტებას“ გარკვეული რაოდენობით, ადამიანების სულიერი დონის გათვალისწინებით, სხვადასხვა მესიებისა და წინასწარმეტყველების გამოყენებით. პირველმა და მეორე პერიოდმა მიიღო თავისი „ჭეშმარიტება“ ბიბლიაში. 1960 წელს დაიწყო ბოლო პერიოდი – „შესრულებული აღთქმის“ ხანა. მთვარე გამოაცხადა თავი მესამე პერიოდის მესიად და მისმა ნაშრომმა ღვთაებრივი პრინციპი, როგორც გამოცხადების აუცილებელი დამატება.

მთვარე თვლის, რომ როდესაც ქრისტემ შექმნა ეკლესია, მან დაინახა მასში არა რაიმე სახის ორგანიზაცია, არამედ დედამიწაზე ღვთის სამეფოს საფუძველი. გაერთიანების ეკლესიის მიზანია ამ სამეფოს აშენება. ვინაიდან, მთვარის გადმოსახედიდან, ამ სამეფოს შექმნის მთავარი დაბრკოლება რასიზმი, ომები, სიღარიბე და სხვა სოციალური მანკიერებებია, დღემდე ეკლესიაში უპირველესი მნიშვნელობა ენიჭება არა ინდივიდუალურ მორალურ სრულყოფას, არამედ აქტიურ სოციალურ მოქმედებას. ეკლესია ბევრ საქმეს აკეთებს. იგი ფლობს კორპორაციებს კვების მრეწველობაში, მეთევზეობაში, კომპიუტერების წარმოებაში, სამედიცინო აღჭურვილობაში. მეუფე მუნი ინდუსტრიას ხედავს, როგორც საფუძველს, რომელზედაც აშენდება „ღვთის სამეფო“.

გამაერთიანებელი ეკლესია მთელ მსოფლიოში ფუნქციონირებს როგორც „ოჯახი“. მას აკლია ოფიციალური კანონები და რიტუალები. მთავარი, მთვარის სწავლებით, არის ადამიანები, რომლებიც მას ქმნიან, რომლებიც ზრუნავენ სხვა ადამიანებზე. ეკლესიის წევრები რელიგიურ საზოგადოებას ფულს და ქონებას სწირავენ. ეკლესიის წევრის მთავარი მიზანია მიიღოს „ახალი დაბადება“ და აქტიური მონაწილეობა მიიღოს ღვთის სასუფევლის მშენებლობაში.

გაერთიანების ეკლესია არის მაღალგანვითარებული ორგანიზაცია, რომელსაც შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ეგრეთ წოდებულ ტრადიციულ რელიგიებს. მაგრამ ის ასეთ ზომამდე გაიზარდა და პატარა საზოგადოებისგან მიიღო ასეთი ფორმა - ქარიზმატული კულტი, რომელმაც გაიარა ინსტიტუციონალიზაციის, ეკლესიის ყველა ეტაპი. მასში ჩამოყალიბების საწყის ეტაპზე მუშაობდა არატრადიციული რელიგიების შექმნის ძირითადი პრინციპები. თუმცა, ისინი საერთოა ყველა ახლად გაჩენილი აღიარებისთვის. და ამაში ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ რუსეთში და ყოფილ სსრკ-ს ტერიტორიაზე ჩამოყალიბებული "ვისარიონის ეკლესიის" ან "ერთი რწმენის ეკლესიის" გაჩენისა და საქმიანობის ისტორიის შესწავლით.

სერგეი ტოროპი, რომელიც დაიბადა 1961 წლის 14 იანვარს კრასნოდარში, 1990 წლის მაისში, ჩელიაბინსკის რეგიონის ქალაქ მინუსინსკში, აცხადებს, რომ ის არის ახალი მესია, ღვთის ძე, წმიდა დიდი სიბრძნის სულის გამტარებელი. შემოქმედი - ვისარიონი, რაც ნიშნავს "სიცოცხლის მიცემას". მინუსინსკის უფოლოგთა საზოგადოების ბაზაზე - ადგილობრივი ინტელიგენციის წრე, რომელიც დაინტერესებულია სხვადასხვა არამიწიერი ამოუცნობი ობიექტებით, რომლებიც საუბრობდნენ არამიწიერი ცივილიზაციის შესაძლო ფორმებზე, რომლებსაც უყვარდათ სხვადასხვა აღმოსავლური კულტები, წარმოიქმნება ქარიზმატული საკულტო საზოგადოება. სერგეი ტოროპი იღებს სახელს ვისარიონი. თავდაპირველად ის მოქმედებს როგორც მოციქული, ქრისტეს მიმდევარი, შემდეგ კი დროთა განმავლობაში ცოცხალი ღმერთის თვისებებით დაჯილდოვდება.

ვისარიონი იწყებს აქტიურ მისიონერულ საქმიანობას. რუსეთისა და დსთ-ს ქალაქებში ის საკმაოდ დიდ აუდიტორიას აგროვებს და თავისი მიმდევრების საზოგადოებებს ქმნის. 1993 წელს გამოიცა "ვისარიონის სიტყვა, რომელიც არის უკანასკნელი აღთქმა ზეციერი მამისგან, რომელმაც ის გამოავლინა". ეს გზავნილი, როგორც მთვარის სწავლებებში, განიმარტება, როგორც მესამე აღთქმა. აუდიტორიასთან კომუნიკაცია ხაზს უსვამს გარკვეულ პრობლემებს ამ ანდერძის შინაარსში და მალე იმავე წელს გამოქვეყნდა „ვისარიონის სიტყვის“ პირველი დამატება, 1994 წელს კი მეორე დამატება. მისიონერული საქმიანობის ეფექტურობის გაზრდის მიზნით, ვისარიონი და მისი მოსწავლეები ქმნიან ერთგვარ კატეხიზმს - მისი მოძღვრების რეზიუმეს სახელწოდებით "ვისარიონის სწავლების ძირითადი დებულებები - ერთი რწმენის სწავლება". აქ არის ამ დოკუმენტის ტექსტი სიტყვასიტყვით.

"ბისარიონის სწავლების მთავარი დებულებები - ერთი რწმენის სწავლებები"

სამყარო შეიქმნა დიდი შემოქმედებითი დასაწყისის ნებით - ერთი, ან როგორც მას სხვადასხვა ტრადიციებში უწოდებენ: ღმერთი მამა, აბსოლუტური, სამყაროს უზენაესი გონება. ის არსებობს ყველაზე დახვეწილი ველებისა და ენერგიების არეალში, აღწევს მთელ სამყაროში, იცის ყველაფრის შესახებ და სამყაროს გარკვეულ ჰარმონიაში მოაქვს, სამყაროს უნივერსალურ წესებსა და კანონებს ადგენს. ყველაფერი, რაც სამყაროში არსებობს, არის სხვადასხვა ხარისხის და ინფორმაციული შინაარსის ველებისა და ენერგიების ამა თუ იმ გამოვლინება.

ეს ველები და ენერგიები, თავის მხრივ, გარკვეულწილად გამკვრივებულია, გარდაიქმნება ერთის ენერგიებით, თითქოს მოწყვეტილია საკუთარი თავისგან შექმნის მიზნით. მატერია ჩვენი ტრადიციული გაგებით შედგება ერთის ენერგიის მაქსიმალურად შეკუმშული შეკვრებისგან (ელემენტარული ნაწილაკები, რომლებიც ქმნიან ატომებს). ენერგიას, რომლითაც ერთი ქმნის ფორმებს, გარდაქმნის, კვებავს ან ანადგურებს მათ, ჩინეთში სიცოცხლის სული ან "Qi" ეწოდება, ინდოეთში "პრანა".

სამყაროში არის დიდი ჰარმონია, სადაც ყველაფერი წესრიგდება და ვითარდება უმაღლესი გონების საფუძველზე. სამყაროში შემთხვევით არაფერი ხდება. ნებისმიერი გამოვლინება არის დიდი რაოდენობის მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებისა და ერთის მარეგულირებელი გავლენის შედეგი.

სამყარო ვითარდება მიზანშეწონილობის კანონის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი, რაც მის გამოვლინებებში არსებობს, უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავზე ზრუნავს და ამავე დროს ცდილობს რაც შეიძლება ნაკლებად ჩაერიოს სხვებში და, თუ ეს შესაძლებელია, ხელი შეუწყოს მათ (ურთიერთსასარგებლო თანამშრომლობა).

მიზანშეწონილობის კანონის გამოვლინებაა „ბუმერანგის“ (კარმას კანონი) კანონი - „ყველაფერი, რაც თქვენ მიმართეთ სამყაროს, აუცილებლად დაგიბრუნდებათ, მაგრამ გამრავლდება“. ამით სამყარო რეაგირებას მოახდენს თქვენს საქმიანობაზე, წაახალისებს თქვენს კეთილ საქმეებს კურთხევით ან შეაჩერებს თქვენს საქმიანობას, რომელიც საზიანოა საზოგადოების სხვა წევრებისთვის უარყოფითი ზეგავლენით. ეს არის სამყაროს ევოლუციის საფუძველი.

მიზანშეწონილობის კანონის უკიდურესი გამოვლინებაა წესი, რომელიც ამბობს: თუ მცირე ერევა ან ემუქრება უფრო დიდს, მაშინ იგი ექვემდებარება განადგურებას უფროსთა სასარგებლოდ.

მატერიალური სამყაროს ჰარმონიის ფარგლებში წარმოიშვა ცივილიზაციების უზარმაზარი რაოდენობა, სამყაროს მობილური გონების გამოვლინებები. მაგრამ რადგან ყველა მათგანი ვითარდება მხოლოდ გონივრული ლოგიკური გამოვლინებების საფუძველზე, მაშინ სამყაროში არ არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა თანაგრძნობა, წყალობა, თავდაუზოგავი დახმარება და თავგანწირვა, სიყვარული.

ჰარმონია არსებობს, მაგრამ ჩვენთვის ცივი და მძიმეა. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ადამიანი საკუთარ თავში ატარებს ახალი ჰარმონიის ჩანასახს, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროში ახალი შემოქმედებითი საწყისის, მისი თვისობრივად ახალი მდგომარეობის - ძე ღმერთის გაჩენასთან.

მისი გასხივოსნებული არსის დაბადება შედარებით ცოტა ხნის წინ მოხდა უნივერსალური მასშტაბით დედამიწის მახლობლად. როდესაც ერთი ღმერთის სიცოცხლის სულის ენერგიები და პლანეტა დედამიწის ენერგიები, რომელიც არის ცოცხალი და გარკვეულწილად გონიერი არსება, გაერთიანდა, ველის ენერგია სინთეზირებული იყო ახალი, უფრო დახვეწილი და სამყაროსთვის უჩვეულო თვისებებით. . და რაც მთავარია, დაბადებულმა ძემ შთანთქა მამის შემოქმედის ყველა თვისება და ამას დაემატა უნარი შექმნას არა ცივი მიზეზის, არამედ სიყვარულის საფუძველზე - პატივმოყვარე და სათუთი დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც გარშემოა. თქვენ, იმისთვის, რომ ყველაფერი გაათბო, დაიცვა, გაალამაზო, რაც არ უნდა მოგიტანოს გარემომ და დაუფიქრებლად გამოიღებ თუ არა სარგებელს შენთვის. ასე დაიბადა და მხოლოდ დედამიწაზე არსებობს სამყაროს თვისობრივად ახალი მდგომარეობა, სულიერი, რომელიც მხოლოდ ღვთის კურთხევით მუდმივად უნდა განვითარდეს, შეავსოს მთელი სამყარო, შემოიტანოს მას კავშირის ახალი ჰარმონია. მიზეზისა და სიყვარულის შესახებ.

სამყაროში გამოსავლენად, მისი ძალების შესაქმნელად და გასამრავლებლად, ძე ღმერთს სჭირდებოდა დამხმარეები. ამ მიზნით შეიქმნა ხალხი. იმ ახალგაზრდა ცივილიზაციის საფუძველზე, რომელიც ადრე არსებობდა დედამიწაზე, აუცილებელი თვისებების მქონე ხორცი მოამზადა ერთმა ღმერთმა. და ამ ხორცში, რომელიც შედგებოდა მკვრივი სხეულის, ენერგეტიკული სხეულებისა და გონებისგან, ღმერთმა ძემ დაიწყო თავისი უნიკალური სულიერი ქსოვილის ნაწილაკების ჩადება მომწიფებისთვის.

თითოეული ადამიანისთვის ურღვევ ულტრა წვრილ სულიერ ქსოვილზე დაიწერა მისი ინდივიდუალობა, ბედი ან მისი ინდივიდუალური განვითარების პროგრამა და იქ დაიწყო განვლილი ცხოვრების მეხსიერება, რომელიც გარდაიქმნება შემოქმედების განსაკუთრებულ თვისებებში. ეს არის ცოცხალი სული ან თავად ადამიანი, ვინაიდან ხორცი, მისი ცვეთა და გაფუჭების შემდეგ, შეიძლება შეიცვალოს ახლით, რაც არის სულის განვითარების ინსტრუმენტი. სული კი, თავის მხრივ, ინარჩუნებს ინდივიდუალობას სიკვდილის შემდეგაც, რადგან სულიერი ქსოვილი, მისი დიზაინის მიხედვით, უსასრულოდ უნდა განვითარდეს და ავსებდეს მთელ სამყაროს. მაშასადამე, სულს შეუძლია სამუდამოდ არსებობა.

ამრიგად, ადამიანში ორი დიდი პრინციპია. მისი ხორცი ვითარდება ერთი ღმერთის მატერიალური სამყაროს კანონების საფუძველზე. სული - ახალი კანონის საფუძველზე - სიყვარულის კანონი, ძე ღმერთის სულიერი სამყაროს კანონი.

ღმერთი ძე არის დიდი დასაწყისი, რომელმაც გააჩინა კაცობრიობა, უკიდურესად დაინტერესებულია მისი არსებობით და მოთმინებით მიგვიყვანს ახალ გზაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არავის გაუვლია სამყაროში. ის არის ჩვენი ზეციური მამა.

ამჟამად, დედამიწაზე, ადამიანი გაწვრთნილია, როგორც მისი დიდი მამის დამხმარე. მთავარია ამავდროულად ჩამოაყალიბოს საკუთარ თავში უნარი სტაბილურად მართოს საკუთარი ხორცი (ფიზიკური სხეული, ემოციები და გონება) შექმნის პროცესში სამყაროს საკეთილდღეოდ, სიყვარულით, სიკეთით, მოწყალებით ავსებს საქმეს. თანაგრძნობა, კრეატიულობა. ისწავლო არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვას გარემოსადმი ნეგატიური დამოკიდებულება, რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს მისი გამოვლინებები. კაცობრიობა აბსოლუტურად უვნებელი უნდა გახდეს. მხოლოდ მაშინ შეიძლება მისი დაშვება განვითარების შემდეგ ეტაპზე - სიყვარულის, სიკეთისა და სილამაზის ქმნილებები უკვე სამყაროში.

სულიერი ქსოვილის განვითარება ემყარება საჩუქრის კანონს. სული იზრდება და ძლიერდება, იძენს აუცილებელ თვისებებს, როცა ადამიანი თავისი ხელის საქმით ანიჭებს სულის სითბოს თავის ხალხს, მის გარშემო მყოფ სამყაროს. უფრო მეტიც, აუცილებელია ისწავლოთ როგორ აჩუქოთ სითბო და სიკეთე მათაც კი, ვინც აგრესიას, ტანჯვას, განადგურებას მოაქვს. ამავდროულად, სულიერი განვითარების მთავარი ფორმა არის თავად ცხოვრება, რომლის კომპლექსურ გამოვლინებებში ადამიანი იღებს გაკვეთილებს და განსაცდელებს, რომლებიც ქმნიან მისი სულის განსაკუთრებულ თვისებებს. მაგრამ მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ ჩვენი განვითარების კანონები და საფუძვლები, წინააღმდეგ შემთხვევაში გაკვეთილები შეიძლება არ იყოს სასარგებლო. და არასწორად ჩაბარებული ტესტები იწვევს დაცემას, დაბინძურებას და სულის უნიკალური თვისებების დაკარგვას. მიმდებარე სამყაროსთვის ზიანის მიყენებით, ადამიანი და კაცობრიობა მთლიანობაში ააქტიურებენ მათი თვითგანადგურების მექანიზმს მატერიალური სამყაროს მკაცრი კანონის მიხედვით.

ამჟამად დედამიწაზე დაიწყო კაცობრიობის ახალ ხარისხობრივ მდგომარეობაზე გადასვლის რთული და საპასუხისმგებლო პროცესი. ადამიანებს მოუწევთ სამყაროში მათი განვითარების წესების გაგება, მასთან ჰარმონიაში შესვლა სულის აყვავების და აბსოლუტური უვნებლობის მიღწევის საფუძველზე.

შეინარჩუნეს აგრესიის უმცირესი გამოვლინებებიც კი მიმდებარე სამყაროს მიმართ, მათ მოუწევთ დაასრულონ არსებობა დედამიწისა და სამყაროს ძლიერი ზემოქმედების შედეგად.

ამ გადასვლის წესებსა და პირობებს, ისევე როგორც სულიერ ძალებს მის ღირსეულად დასაძლევად, ახლა მამა გადასცემს თავის ზეციერ შვილებს თავისი ცოცხალი სიტყვით - განსაკუთრებული რჩეული ხორცი - სულიწმიდის გამტარებელი და დიდი სიბრძნე. შემოქმედი. სიყვარულის მოძღვრის ახალი სულიერი სახელია ვისარიონი, რაც ნიშნავს "სიცოცხლის მომცემი". მისი სწავლება მოწოდებულია გააერთიანოს ყველა რელიგია და სულიერი სწავლება ერთიანობის რელიგიაში, ერთი რწმენის რელიგიაში, ჩამოაყალიბოს ახალი ეპოქის ხალხის მსოფლმხედველობა - სიყვარულის, ჭეშმარიტების და სინათლის ეპოქა, ჩაეყაროს საფუძველი. კაცობრიობის სულიერი და კულტურული ერთიანობისთვის დედამიწაზე ერთ ხალხში და სამყაროში მისი განვითარების გზების გამოსახატავად.

ამრიგად, მსოფლმხედველობა, რომელიც ამჟამად ყალიბდება უამრავ ადამიანში ვისარიონის სწავლების საფუძველზე, ატარებს მძლავრ იდეოლოგიურ შინაარსს, აყალიბებს პრაქტიკული ცხოვრებისა და ადამიანის საქმიანობის მაღალ მორალურ საფუძვლებს, მიუთითებს კაცობრიობის მიღწევის გზებზე. სახიფათო კრიზისიდან გამოსული და, ამასთან დაკავშირებით, არის ფასდაუდებელი საერთო ადამიანური აქტივი, რომელიც ექვემდებარება ფართო და სწრაფ განვითარებას და გავრცელებას არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ მსოფლიოში.

რელიგიური ორგანიზაცია "ერთიანი რწმენის ეკლესია" ოფიციალურად არის რეგისტრირებული რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროში. მისი ცენტრი მდებარეობს ქალაქ მინუსინსკში. ვისარიონიც იქ ცხოვრობს, მისი ყველაზე ერთგული მიმდევრები იკრიბებიან. ისინი ყიდიან თავიანთ ქონებას და მთელ ფულს ჩუქნიან ტაძრის ასაშენებლად, რომელშიც სურთ შეხვდნენ მსოფლიოს დასასრულს.

სამყაროს მოახლოებული აღსასრულის გრძნობები ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი განწყობაა ამ საზოგადოების წევრებს შორის. მათ გაანადგურეს ტრადიციული სოციალური კავშირები, დატოვეს სამსახური, მიატოვეს ოჯახი, ცხოვრობდნენ საკუთარ განსაკუთრებულ ოჯახში ან „კომუნაში“. მათ, ვინც დაზოგა გარკვეული თანხა, შეუძლია იქირაოს საცხოვრებელი, ჭამოს მეტ-ნაკლებად რეგულარულად. მათი უმეტესობა სავალალო არსებობას აჭიანურებს, ნახევრად შიმშილ ცხოვრებას ეწევა. მაგრამ ეს მათ ნამდვილად არ აწუხებს. საზოგადოებაში გარკვეული სახის საკვებზე დიდი შეზღუდვებია: ხორცი, რძე, პური და ა.შ. საზოგადოების წევრები უკიდურესად ზრუნავენ, რომ ეს აკრძალვა არ დაირღვეს. ვისარიონი პერიოდულად აძლევს მათ განმარტებებს როგორც დოგმატის, საკულტო საქმიანობისა და ყოველდღიური ქცევის საკითხებზე. ის თავად აღარ ეწევა მისიონერულ საქმიანობას. ცხოვრობს ცალ-ცალკე, ურთიერთობს მხოლოდ უახლოეს ადამიანებთან. და მინუსინსკში მცხოვრები საზოგადოების წევრებისთვისაც კი, მასთან შეხვედრა იშვიათობაა.

საინტერესოა ვისარიონის თემების შემადგენლობა. ისინი ძირითადად შედგება უმაღლესი განათლების მქონე ინტელექტუალური ადამიანებისგან, მათ შორის აკადემიური ხარისხისა და წოდების მქონე პირებისგან. დიდი ფენა შედგება საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური მეცნიერებების წარმომადგენლებისგან. ძირითადად ისინი საშუალო ასაკის 25-45 წლის ადამიანები არიან.

თანამედროვე ნეო-ორიენტალისტური კონფესიებიდან ყველაზე დიდია "კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოება".

(ვაიშნავების რელიგიური ორგანიზაცია). კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოება (MOCK) დაარსდა 1966 წელს შეერთებულ შტატებში ინდოელი მქადაგებელი აბჰაი შირან დე (1896--1977) მიერ, რომელმაც მიიღო მისი ღვთაებრივი მადლის რიტუალური სახელი ბჰაკტივედანტა სვამი პრაბჰუნდი. კრშნას ცნობიერების საზოგადოების დამფუძნებლისა და მისი მიმდევრების აქტიური მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, ეს რელიგიური სარწმუნოება ფართოდ გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. რუსეთში კრიშნას საქმიანობა დაიწყო 1972 წელს, ინიციატივით თავად სვამი პრაბჰუნდი. ამჟამად რუსეთში 90-ზე მეტი ISKCON ეკლესიაა. ამ რელიგიის მიმდევართა საერთო რაოდენობა დაახლოებით 700 ათასი ადამიანია. მიმდინარეობს მღვდლების მომზადება, გამოდის ჟურნალი „ღმერთის გზაზე“.

ჰარე კრიშნას სწავლებები გენეტიკურად არის დაკავშირებული ინდუიზმთან. კრიშნაიტები წარმოადგენენ თავიანთ სარწმუნოებას და კულტს, როგორც ორგანულ გაგრძელებას, ძველი ვედური სწავლებების თანამედროვე ინტერპრეტაციას. მთავარ ნაშრომს, რომელშიც სვამი პრაბჰუნდამ ახსნა თავისი სწავლება, ეწოდება ბჰაგავად გიტა როგორც ეს არის. ამრიგად, კურდღელ კრიშნას სურს ხაზი გაუსვას, რომ მათი რელიგია არ არის რაიმე სახის ახალი ფორმირება. მას უძველესი ფესვები აქვს და ეფუძნება "მოწაფეთა მემკვიდრეობას", რომლის ჯაჭვი წარმოიშვა შექმნის გარიჟრაჟზე, როდესაც კრიშნამ, ღმრთეების უზენაესმა პიროვნებამ, ვედური ცოდნა ჩადო ბრაჰმას გულში, პირველი შექმნილი ცოცხალი არსება. სამყარო. ბრაჰმამ ეს ცოდნა გადასცა თავის შვილს და მოწაფე ნერიადას, რომელიც მოგვიანებით გახდა ვედების შემდგენელი შრილა ვიასადევას სულიერი მოძღვარი. XX საუკუნეში. ამ ჯაჭვმა მიაღწია ბჰაკტივედანტა სვამი პრაბჰუნდას, რომელმაც მოახერხა ამ სწავლების ახსნა ჩვენი დროის ადამიანისთვის გასაგებ ენაზე - ევროპული კულტურის ტრადიციებში აღზრდილი ხალხის ენაზე.

კრშნაიზმის სარწმუნოება ანუ ვაიშნავების (ღმერთისადმი თავდადებული) რელიგია ეფუძნება მონოთეიზმის პრინციპს. ამ რწმენის თვალსაზრისით, არსებობს მხოლოდ ერთი აბსოლუტური ღმერთი - კრიშნა, რომელიც ვლინდება მისი გამოვლინების სამ ასპექტში: ბჰაგავაკა, ბრაჰმანი და პარატამა. ბჰაგავაკი არის ღმერთის, როგორც უზენაესი პიროვნების მხარე, რომელსაც გააჩნია წარმოუდგენელი თვისებები, მთელი სიმდიდრე, ძალა, სილამაზე. ბრაჰმანი არის უპიროვნო მხარე:

ყოვლისმომცველი აბსოლუტური ჭეშმარიტება, წარმოუდგენელი, უსაზღვრო ძალა, ღვთაების პიროვნების ტრანსცენდენტული სხეულიდან გამოსული. პარატმა გამოხატავს უზენაეს სულს, რომელიც მდებარეობს ყოველი ცოცხალი არსების გულში, ინდივიდუალურ სულთან - ჯივასთან ერთად.

ღმერთი მარადიული და შეუქმნელია, აქვს ენერგიების უსაზღვრო მრავალფეროვნება. მრავალი აქტივობის მიხედვით, ღმერთს მრავალი სახელი აქვს, მაგრამ მთავარია კრიშნა (ყველა მიმზიდველი). დანარჩენი ღმერთები განიხილება, როგორც კრშნას ავატარები (ინკარნაციები). კრიშნაიზმში იესო ქრისტე ასევე მოქმედებს როგორც ასეთი ავატარი. კრიშნაიზმი, ისევე როგორც მრავალი სხვა კონფესიები, რომლებიც წარმოიშვა მე-20 საუკუნეში, ცდილობს გახდეს გამაერთიანებელი რელიგია. ამიტომ ის თავის პანთეონში აერთიანებს ტრადიციულ რელიგიის ყველა ღმერთს.

კრიშნაიტები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ მოძღვრებას მთელი სამყაროს ორმაგი ბუნების შესახებ: სულიერი და მატერიალური. ადამიანი ასევე არის არსება, რომელიც შედგება ორი პრინციპისგან: სულიერი და მატერიალური. სულიერი პრინციპი არის ადამიანის საფუძველი, ის, რაც მარადიულად ცხოვრობს, სხეული მხოლოდ სულის ჭურვია და სული მუდმივად ცვლის ამ გარსს. ვედური რელიგიის ტრადიციების მიხედვით, ჰარე კრიშნასები ამტკიცებენ, რომ სულს შეუძლია რეინკარნაცია 8 400 000 ცხოვრების ფორმაში. ეს რეინკარნაციები ხდება კარმას კანონის მიხედვით და შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით. თუმცა, როცა სული ადამიანურ სახეს იღებს, მას აქვს შესაძლებლობა გაწყვიტოს აღორძინების ეს ჯაჭვი, განავითაროს თავისი თავდაპირველი სულიერი ცნობიერება და გააცნობიეროს თავი, როგორც უზენაესი უფლის განუყოფელი ნაწილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას ჰქონდა კრიშნასთან შერწყმის შესაძლებლობა.

ყველას შეუძლია გათავისუფლდეს მატერიალური სამყაროსგან და განავითაროს კრშნას ცნობიერება. ამისათვის მან თავი უნდა მიუძღვნას ღვთის ერთგული სიყვარულით მსახურებას. ეს სერვისი აყალიბებს ბჰაკტა იოგას, რომელიც ცხრა აქტივობისგან შედგება.

ბჰაკტა იოგა არის ჰარე კრიშნასთა საკულტო საქმიანობის საფუძველი. კრიშნაიტების საკულტო საქმიანობის მიზანი, მათი აზრით, არის მთლიანად ჩაძირვა სულიერ ცნობიერებაში, აღადგინონ ღმერთთან ურთიერთობა და განავითარონ საკუთარ თავში ღმერთის სიყვარული, რომელიც თანდაყოლილია ყველა ცოცხალ არსებაში.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი, რომელსაც ჰარე კრშნასების საკულტო პრაქტიკა ეფუძნება, არის ადამიანის თავშეკავება. კრშნას ერთგული უნდა ცდილობდეს მინიმუმამდე დაიყვანოს მატერიალური სხეულის მოთხოვნილებები, რათა აამაღლოს თავისი ცნობიერება უფრო მაღალ დონეზე და დაზოგოს დრო სულიერი საქმიანობისთვის. თავშეკავება მოიცავს ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე უარის თქმას და მის ყველა სარგებელს. ასეთი უარის იდეალური ფორმაა, უპირველეს ყოვლისა, ქონება, კრშნას ცნობიერებისთვის საზოგადოებისთვის სახსრების შემოწირულობა და ტაძარში ბერის ან მონაზვნის თანამდებობაზე გადასვლა. მათ, ვინც არ მოიქცევა სამონასტრო ცხოვრების წესზე, შეუძლიათ განაგრძონ თავიანთი საქმიანობა მსოფლიოში, გამოიმუშაონ საარსებო წყარო და განახორციელონ შემოწირულობები ტაძრებში.

კრშნაიზმში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება კვების შეზღუდვებს. „ერთგულებს“ ეკრძალებათ ხორცის, თევზის, კვერცხის ჭამა. კრიშნაები ხელს უწყობენ ვეგეტარიანულ საკვებს. ამავე დროს, ისინი კრძალავენ ინტოქსიკაციისა და სტიმულატორების, მათ შორის ყავის, ჩაის და თამბაქოს გამოყენებას. ისინი გმობენ უკანონო სექსუალურ ურთიერთობებს, ანუ სექსუალურ კავშირებს, რომლებიც არ არის გამიზნული ბავშვის ჩასახვისთვის.

ჰარე კრიშნას საკულტო პრაქტიკაში დიდი ადგილი ეთმობა აბესტს. სისუფთავე, მათი აზრით, „ერთგულის“ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თვისებაა. რეკომენდირებულია აბვაცია დღეში ორ-სამჯერ. ბანაობის შემდეგ „ერთგული“ ტანზე ტილაკს ისვამს. ტილაკი არის თიხა ინდოეთის ერთ-ერთი წმინდა მდინარის, იამუნას ნაპირებიდან. ტილაკი გამოიყენება შუბლზე და სხეულზე თორმეტ სხვა ადგილას, ყოველ ჯერზე ვიშნუს ერთ-ერთი სახელის წარმოთქმისას. ეს ნიშნები, კრშნაიზმის თვალსაზრისით, იცავს სხეულს და მიუთითებს იმაზე, რომ ტილაკის მატარებელი არის ღმრთეების უზენაესი პიროვნების, ნუშ კრიშნას ერთგული.

ჰარე კრიშნასთა საკულტო პრაქტიკაში დიდი ადგილი უჭირავს ტაძარში რიტუალურ თაყვანისცემას. ეს ღვთისმსახურება ტარდება ყოველდღე, გამთენიისას დილის 4 საათზე და მთავრდება საღამოს 9 საათზე. მედიტაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს საკულტო პრაქტიკაში. მედიტაციის დროს ადამიანი მთლიანად შორდება ამ სამყაროს და კონცენტრირდება ღვთის სიყვარულზე. მედიტაციის დროს განსაკუთრებული როლი ენიჭება მანტრას (გონების განწმენდას): „ჰარე კრიშნა, კრიშნა ჰარე, ჰარე, ჰარე რამა, ჰარე რამა რამა, რამა ჰარე, ჰარე“. ჰარე კრიშნასის თვალსაზრისით, მანტრა არის ღვთის წმინდა სახელების გალობა. დღის განმავლობაში ჰარე კრიშნასმა მანტრა 17 28-ჯერ უნდა თქვას. კრშნაიზმის მასწავლებლების - გურუს აზრით, მანტრას გამეორება აუცილებელია იმისათვის, რომ გონება სრულად კონცენტრირდეს ღმერთზე, ლოცვის მდგომარეობაში ჩავიდეს და მისი წმინდა სახელის ბგერებზე მედიტირება. მედიტაცია შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური. როზარიაზე ტარდება ინდივიდუალური მედიტაციები (ჟანა). ტაძარში მსახურების დროს ტარდება კოლექტიური მედიტაციები. ამ ტიპის მედიტაციას კირტანა ეწოდება.

კურდღელი კრიშნაები რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებენ თავიანთი მიმდევრების - „ერთგულების“ მთელ ცხოვრებისეულ საქმიანობას. ამიტომ, ტაძრის დასუფთავება, სვამი პრაბჰუნდას სწავლებების მშობლიურ ენაზე თარგმნა და საქველმოქმედო საქმიანობა მოქმედებს როგორც საკულტო საქმიანობა. თითოეულ „ერთგულს“ ეკისრება გარკვეული მოვალეობები და მათი შესრულება განიმარტება, როგორც რელიგიური მოვალეობის შესრულება, კრშნასადმი სიყვარულის გამოვლენისა და მისდამი მსახურების ფორმა. ყველაზე მნიშვნელოვანია მისიონერული მოღვაწეობა, მოძღვრების ქადაგება და პროპაგანდა, მათ შორის მთარგმნელობითი და საგამომცემლო საქმიანობა.

კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოება არის კონფესიის ტიპის რელიგიური ორგანიზაცია. ტაძრები რელიგიური ცხოვრების მთავარი უჯრედებია. ეკლესიებში, როგორც წესი, იქმნება სამქადაგებლო (მისონერული) ცენტრები - გურკულები, სადაც საზოგადოებაში მისული „ერთგულები“ იღებენ სისტემატურ რელიგიურ განათლებას და აღზრდას. ტრენინგის დასრულების შემდეგ ისინი იღებენ ინიცირებას ვაიშნავაში. ყველა ეკლესია ადმინისტრაციულად დამოუკიდებელია. ამავდროულად, არსებობს მათი საქმიანობის ურთიერთქმედების და კოორდინაციის სამი დონე: რეგიონალური, ზონალური და ეროვნული. ყველაზე დაბალ დონეზე კოორდინაცია ხდება რეგიონული საბჭოების მეშვეობით, რომლებიც შედგენილია რეგიონის ტაძრების წარმომადგენლებისგან. ეროვნულ დონეზე, ქვეყნის უდიდესი ტაძრების პრეზიდენტების საბჭოს მეშვეობით. კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოების მსოფლიო ცენტრი მდებარეობს ინდოეთში - დასავლეთ ბენგალიაში, ქალაქ მაიაპურში.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

არატრადიციული მოძრაობების წარმოშობის კონცეფცია და მიზეზები, კლასიფიკაცია და ნიშნები. მთვარის გაერთიანების ეკლესია: ცხოვრება თემებში, მთვარის მიმდევრები. „უკანასკნელი აღთქმის ეკლესია“, როგორც ფსევდოქრისტიანული ტოტალიტარული კულტი ვისარიონის მეთაურობით.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 17.06.2012

მართლმადიდებლობა, როგორც ქრისტიანობის ნაირსახეობა. დოქტრინა. საიდუმლოებები და კულტები. დღესასწაულები და პოსტები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაცია და მართვა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ამ ეტაპზე. ზოგიერთი ანალიტიკური მონაცემი რწმენის საკითხებზე.

რეზიუმე, დამატებულია 03/23/2004

ვისარიონის მოძრაობის ანალიზი, როგორც ინტელიგენციის პასიური სოციალური პროტესტი. „უკანასკნელი აღთქმის ეკლესიის“ საქმიანობის შესწავლა: მსოფლიო რელიგიის ერეტიკული მიმდინარეობების ნიშნებზე დაფუძნებული ეთნოკონფესიური საზოგადოების დიდი ჯგუფების ჩამოყალიბება.

რეზიუმე, დამატებულია 04/13/2010

თანამედროვე კათოლიკური ეკლესია. კათოლიციზმის ოფიციალური ფილოსოფიური დოქტრინა. ბრძოლა განახლების მომხრეებსა და მის მოწინააღმდეგეებს შორის. კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინა. ლათინური რიტუალის თავისებურებები. თაყვანისცემის დამახასიათებელი ნიშნები ლათინურ რიტუალში.

რეზიუმე, დამატებულია 04/05/2012

ეკლესიის განხეთქილების მიზეზები სათავეს იღებს ბიზანტიისა და დასავლეთ ევროპის სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში, ასევე ძველი საბერძნეთის სპეციფიკური კულტურული ტრადიციების გავლენას აღმოსავლეთ ეკლესიაზე და რომის დასავლეთზე. მართლმადიდებლობის საეკლესიო ორგანიზაცია.

ლექცია, დამატებულია 06/09/2008

მთვარის ეკლესიის გაჩენისა და გავრცელების ისტორია. მთვარის დოგმატი. მთვარის რიტუალი. მთვარე რუსეთში. მუნიზმი იაროსლავის რეგიონში. სერიოზული რელიგია საკმაოდ ჰარმონიული დოგმატიკითა და რიტუალებით. მთვარის ფინანსური იმპერია.

რეზიუმე, დამატებულია 09/13/2007

საიენტოლოგიის ეკლესიის ფორმირება, მისი სტრუქტურა, ფილოსოფიური დოქტრინა და მიზნები. ლ.რონ ჰაბარდის რელიგიური სწავლებების განვითარების პროცესი. დოგმატის, საკულტო და არაკულტურული პრაქტიკის ანალიზი. საიენტოლოგიური ორგანიზაციის საფრთხე მოქალაქეებისთვის და საზოგადოებისთვის.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 23.10.2013

შინტოიზმის მახასიათებლები. თანამედროვე იაპონიაში არსებული ბუდიზმის დონეები. ზენის მსოფლმხედველობის გავლენა იაპონელებზე. საზოგადოებაში არატრადიციული რელიგიების როლისა და მნიშვნელობის პრობლემა. კაცობრიობის არსებობის არარელიგიური ეტაპის არარსებობა.

ტესტი, დამატებულია 01/19/2012

რელიგია, როგორც მორალისა და სამართლებრივი ურთიერთობების საფუძველი, ესთეტიკური და მორალური იდეალები. ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის გაჩენა. საეკლესიო კრებები არის ქრისტიანული მოძღვრების არსი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლები. გარემომცველი სამყარო, როგორც ღმერთის შესახებ ცოდნის წყარო.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 29/09/2009

ქრისტიანული რელიგიის წარმოშობა, მსოფლიო კრებების გამოჩენის ისტორია. ეკლესიების დასავლურ და აღმოსავლურად დაყოფის მიზეზები. პირველი ეკლესიის სქიზმი: კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა. ეკლესია, სექტები და კონფესიები, სექტების ჯიშები და ფსევდოქრისტიანული კულტები.

სახელმწიფო და საზოგადოება აქტიურად უჭერს მხარს რელიგიური გაერთიანებების სოციალური მომსახურების სხვადასხვა ფორმებს. სახელმწიფო ბიუჯეტიდან თანხები შეიძლება გამოიყოს ეკლესიებისა და ისტორიისა და კულტურის ძეგლების აღდგენის, მოვლა-პატრონობისა და დაცვის მიზნით. ვინც სტუმრობს რუსებისთვის დასამახსოვრებელ ადგილს - ძეგლს მოსკოვში, პოკლონაიას გორაზე, გაოცებულია იმით, რომ მართლმადიდებლების, ებრაელებისა და მუსლიმების რელიგიური შენობები ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს მდებარეობს. ეს არის სამშობლოსათვის დაღუპულთა თაყვანისმცემლობის ადგილი, რომლებიც არ იყო განცალკევებული სხვადასხვა რელიგიის კუთვნილებით.

ყალიბდება სახელმწიფო ორგანოებისა და ქვედანაყოფების სისტემა, არის დასაქმებულთა შტაბი, რომლებიც ურთიერთობენ რელიგიურ გაერთიანებებთან. რელიგიური მოღვაწეები მიწვეულნი არიან ფედერალურ და რეგიონულ ხელისუფლებასთან არსებულ სხვადასხვა საკონსულტაციო საბჭოებში.

ახალ რუსეთში იზრდება რელიგიური ორგანიზაციების გავლენა საზოგადოებრივ ცხოვრებასა და პოლიტიკურ პროცესებზე. ეს ზრდა გამოიხატება ქველმოქმედებისა და მოწყალების მრავალრიცხოვან ქმედებებში სხვადასხვა აღიარებით, ადამიანის უფლებების დაცვის, სამშვიდობო და გარემოსდაცვითი ღონისძიებების განხორციელების ძალისხმევის გაერთიანებაში.

მრავალკონფესიური რუსეთის მდგრადი და სტაბილური განვითარებისთვის აუცილებელია რელიგიათაშორისი მშვიდობის შენარჩუნება. წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენი ქვეყანა კატასტროფის ზღვარზე იქნება. რა არის „რისკის ფაქტორები“, რომლებიც საფრთხეს უქმნის რელიგიათშორის მშვიდობასა და ჰარმონიას?

პირველი, რელიგიური შეუწყნარებლობა, განსაკუთრებით თუ ის ანტაგონიზმში გადაიზარდა. უფრო დიდი და გავლენიანი რელიგიური ორგანიზაციების მისწრაფებების, საჭიროებების, ინტერესების გათვალისწინებით, არავინ უნდა დაარღვიოს უმცირესობის კანონიერი უფლებები და შეურაცხყოს რელიგიური გრძნობები. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებულ რელიგიურ გაერთიანებებთან ურთიერთობის საბჭო, რომელშიც შედის 11 ყველაზე ავტორიტეტული რელიგიური ორგანიზაციის ლიდერები, შეუძლია შეასრულოს კომპეტენტური კონსულტანტის როლი. სხვადასხვა აღმსარებლობის რელიგიური ორგანიზაციების თანამშრომლობა შესაძლებელია სხვადასხვა საკითხებში: ქველმოქმედებიდან და წყალობამდე ერთობლივი გარემოსდაცვითი და სამშვიდობო პროგრამებამდე.

მეორეც, არატრადიციული კონფესიებისა და რელიგიების საქმიანობის გაფართოება და მათ მიმართ არანაკლებ ფართო ოპოზიციის გაჩენა, არატრადიციულ კონფესიებსა და რელიგიებს მედიაზე ხელმისაწვდომობის, განათლებისა და ქველმოქმედებაში ჩართვის შესაძლებლობის ჩამორთმევის სურვილი. საქმიანობის.

ეგრეთ წოდებული ახალი რელიგიური მოძრაობები (მსოფლიოში 140 მილიონამდე მორწმუნე მათი მიმდევარია, ხოლო რუსეთში მათი რიცხვი, სხვადასხვა შეფასებით, 300-400 ათასს აღწევს) უკიდურესად ჰეტეროგენულია. ზოგი მოწყალებითა და ქველმოქმედებით არის დაკავებული, ფულისა და ენერგიის უმეტეს ნაწილს ხარჯავს მეზობლების დასახმარებლად, ზოგი კი ორიენტირებულია შიდასაზოგადოებრივ პრობლემებზე და რელიგიურ პრაქტიკაზე, უგულებელყოფს საზოგადოების ცხოვრებას და მის საზრუნავს. და ზოგიერთი უფრო ჰგავს რელიგიურ-ფილოსოფიურ სწავლებებს ან ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელ სისტემებს, რაც ამცირებს რელიგიური ცხოვრების ჩვეულებრივ ფორმებს.

რელიგიური მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ბევრი არატრადიციული კულტი არის რელიგიური ორგანიზაციების განსაკუთრებული ტიპი. როგორც წესი, მათში არ არის მკაცრად განვითარებული დოგმები და მათი სტრუქტურა ხშირად მკაცრად იერარქიულია ავტორიტარულ ლიდერთან. ისინი, როგორც წესი, ეწინააღმდეგებიან ოფიციალურად აღიარებულ ღირებულებებს და საეკლესიო იდეალებს. ასეთ თემებში კულტი შერწყმულია გონებრივი გავლენისა და მანიპულაციის მეთოდების გამოყენებასთან. ასეთ აქტივობას აქვს მავნე, ზოგჯერ დამანგრეველი გავლენა ინდივიდსა და სოციალურ ცნობიერებაზე, იწვევს ინდივიდის სოციალიზაციის დარღვევას. ასეთი კულტების მიმდევრები ტოვებენ სამსახურს, სწავლობენ, ტოვებენ ოჯახებს. ასეთი კულტის მაგალითია იუსმალოსის თეთრი საძმო, რომელიც ქადაგებდა მსოფლიოს დასასრულს 1993 წლის ოქტომბერში, ქრისტეს ახალი განსახიერების რწმენა მერი დევი ხრისტოსში (ეს სახელი მიიღო ორგანიზაციის ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა, მარინა ცვიგუნი).

ზოგიერთი რელიგიური ჯგუფი და საზოგადოება აშკარად ექვემდებარება ექსტრემისტის განმარტებას.

პოლიტიკოსებმა, რა თქმა უნდა, უნდა გაითვალისწინონ სხვადასხვა რელიგიური ორგანიზაციის სპეციფიკა, მათთან ურთიერთობა დაამყარონ.

პრაქტიკული დასკვნები

1 სინდისის თავისუფლების პრინციპის განხორციელება ყველას აძლევს შესაძლებლობას აირჩიოს მიეკუთვნება თუ არა კონკრეტულ რელიგიურ ორგანიზაციას. თქვენ გადაწყვიტეთ მონაწილეობა მიიღოთ თუ არა რელიგიურ გაერთიანებაში ან ორგანიზაციაში. ეს არის წმინდა პირადი და ნებაყოფლობითი.

2 რიგი არატრადიციული რელიგიური კულტები ეყრდნობა ახალგაზრდებს, რომლებიც, ერთი მხრივ, ეძებენ სულიერ ხელმძღვანელობას საკუთარი თავისთვის და, მეორე მხრივ, მიდრეკილნი არიან სოციალური პროტესტისკენ, მათ შორის რწმენის საკითხებში. დოგმის არსის შესახებ ცოდნის ნაკლებობამ შეიძლება ადვილად მიგვიყვანოს ორგანიზაციამდე, რომელიც შორს არის ჭეშმარიტად რელიგიური მიზნებისგან.

3 თავად გადაწყვიტეთ იყოთ თუ არა მორწმუნეთა ასოციაციის წევრი, ღირს გავიხსენოთ, რა საფრთხეს უქმნიან ეგრეთ წოდებულ ტოტალიტარულ სექტებს. მათ ახასიათებთ წევრებზე მკაცრი კონტროლი, შერწყმულია მებრძოლი აგრესიული სწავლებით. ის ხშირად იყენებს ადამიანზე ფსიქოლოგიური ზემოქმედების მეთოდებს, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ არის უსაფრთხო მორალური და ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობისთვის.

დოკუმენტი

ფედერალური კანონიდან "ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ" (დათარიღებული 2002 წლის 25 ივლისი).

მუხლი 1. ძირითადი ცნებები

ამ ფედერალური კანონის მიზნებისათვის გამოიყენება შემდეგი ძირითადი ცნებები: ექსტრემისტული საქმიანობა (ექსტრემიზმი):

1) საზოგადოებრივი და რელიგიური გაერთიანებების, ან სხვა ორგანიზაციების, ან მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების ან ცალკეული პირების საქმიანობა დაგეგმვაში, ორგანიზებაში, მომზადებასა და განხორციელებაში, რომლის მიზანია:

კონსტიტუციური წესრიგის საფუძვლების იძულებითი ცვლილება და რუსეთის ფედერაციის მთლიანობის დარღვევა;
რუსეთის ფედერაციის უსაფრთხოების შელახვა;
ძალაუფლების ჩამორთმევა ან მითვისება;
უკანონო შეიარაღებული ფორმირებების შექმნა;
ტერორისტული ქმედებების განხორციელება;
რასობრივი, ეროვნული ან რელიგიური სიძულვილის, აგრეთვე სოციალური სიძულვილის გაღვივება, რომელიც დაკავშირებულია ძალადობასთან ან ძალადობისკენ მოწოდებებთან;
ეროვნული ღირსების დამცირება;
იდეოლოგიური, პოლიტიკური, რასობრივი, ეროვნული ან რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის, აგრეთვე ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის მიმართ სიძულვილის ან მტრობის ნიადაგზე დაფუძნებული მასობრივი არეულობის, ხულიგნური ქმედებებისა და ვანდალიზმის აქტების განხორციელება;
მოქალაქეთა ექსკლუზიურობის, უპირატესობის ან არასრულფასოვნების პროპაგანდა რელიგიისადმი მათი დამოკიდებულების, სოციალური, რასობრივი, ეროვნული, რელიგიური თუ ენობრივი კუთვნილების საფუძველზე...

მუხლი 9. საზოგადოებრივი და რელიგიური გაერთიანებების, სხვა ორგანიზაციების პასუხისმგებლობა ექსტრემისტული საქმიანობის განხორციელებისთვის

რუსეთის ფედერაცია კრძალავს საზოგადოებრივი და რელიგიური გაერთიანებების, სხვა ორგანიზაციების შექმნას და საქმიანობას, რომელთა მიზნები ან ქმედებები მიზნად ისახავს ექსტრემისტული საქმიანობის განხორციელებას.

კითხვები და ამოცანები დოკუმენტისთვის

1. რა ნიშნები იძლევა ცალკეული რელიგიური ორგანიზაციების ექსტრემისტად დახასიათებას?
2. მიუთითეთ ის ნიშნები, რომლებიც ყველაზე საშიშია რელიგიათაშორისი ურთიერთობებისთვის.
3. რატომ აწესებს სახელმწიფო მკაცრ სანქციებს ექსტრემისტული ორგანიზაციების მიმართ, მათი საქმიანობის აკრძალვამდე?

თვითშემოწმების კითხვები

1. რა რელიგიურ გაერთიანებებს შეუძლიათ ფუნქციონირება რუსეთის ფედერაციაში?
2 დააკონკრეტეთ ის სავალდებულო თვისებები, რაც რელიგიურ გაერთიანებებს უნდა ჰქონდეთ.
3 რა იცით მთავრობაში რელიგიური გაერთიანებების შექმნის საკანონმდებლო ნორმების შესახებ?
4. რა არის სახელმწიფოს წინაშე არსებული ძირითადი პრობლემები რელიგიურ ორგანიზაციებთან და ინსტიტუტებთან ურთიერთობის საკითხებში?

ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ

1. გაანალიზეთ ფედერალური კანონის პრეამბულა "სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ" (ტექსტი 1), აგრეთვე "რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში" წარმოდგენილი კანონისადმი დამოკიდებულება (ტექსტი 2). და გააკეთეთ საჭირო დასკვნები.

1) ”რუსეთის ფედერაციის ფედერალური ასამბლეა, რომელიც ადასტურებს ყველას უფლებას სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებაზე, ისევე როგორც კანონის წინაშე თანასწორობაზე, განურჩევლად რელიგიისა და რწმენისადმი დამოკიდებულებისა, იმის საფუძველზე, რომ რუსეთის ფედერაცია არის საერო სახელმწიფო, რომელიც აღიარებს მართლმადიდებლობის განსაკუთრებულ როლს რუსეთის ისტორიაში, მისი სულიერებისა და კულტურის განვითარებაში, ქრისტიანობის, ისლამის, ბუდიზმის და სხვა რელიგიების პატივისცემით, რომლებიც რუსეთის ხალხების ისტორიული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილია. მიიჩნევს, რომ მნიშვნელოვანია ურთიერთგაგების, ტოლერანტობისა და პატივისცემის ხელშეწყობა სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიის თავისუფლების საკითხებში, იღებს ამ ფედერალურ კანონს.

2) „კანონი შეიცავს მორალური ნორმების გარკვეულ მინიმუმს, რომელიც სავალდებულოა საზოგადოების ყველა წევრისთვის. საერო კანონის ამოცანაა არა ბოროტებაში მწოლიარე სამყარო ღვთის სასუფეველში გადაქცევა, არამედ მისი ჯოჯოხეთად გადაქცევის თავიდან აცილება.

2. პერიოდული პრესიდან შეარჩიეთ მასალები, რომლებიც ახასიათებს თანამედროვე რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობას შემდეგ სფეროებში (ერთი ან მეტი): ეკონომიკური და ეკონომიკური საქმიანობა, სოციალურ-სამედიცინო სფერო, სამხედრო-პატრიოტული საქმიანობა, კულტურული და საგანმანათლებლო საქმიანობა.

3 . რელიგიური გაერთიანების საქმიანობის შეჩერების საფუძვლებს შორის 2002 წლის ფედერალური კანონი „სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“ ჩამოთვლის შემდეგს:

„...კანონმდებლობით დადგენილი მოქალაქეების მორალის, ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენება, მათ შორის ნარკოტიკული და ფსიქოტროპული საშუალებების გამოყენება, ჰიპნოზი მათ რელიგიურ საქმიანობასთან დაკავშირებით... თვითმკვლელობისკენ ან რელიგიური ნიშნით უარის თქმა სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის საფრთხის ქვეშ მყოფი პირების სამედიცინო დახმარების გაწევაზე.. . რელიგიური გაერთიანების წევრებისა და მიმდევრების და სხვა პირების იძულება გაასხვისონ თავიანთი ქონება რელიგიური გაერთიანების სასარგებლოდ, ხელის შეშლა სიცოცხლისთვის ზიანის მიყენების საფრთხის გამო,
ჯანმრთელობა, ქონება, თუ არსებობს მისი რეალური აღსრულების, ან ძალადობრივი ზემოქმედების, სხვა უკანონო ქმედებების, მოქალაქის რელიგიური გაერთიანებიდან გასვლის საშიშროება...“

რა ადამიანის უფლებები ირღვევა ამ ქმედებებით? შეიძლება თუ არა ორგანიზაციები, რომლებიც სჩადიან ამ დანაშაულს, დახასიათდეს როგორც ექსტრემისტი? რა დამატებითი ინფორმაციაა საჭირო რელიგიური გაერთიანების საქმიანობის შეჩერების შესახებ დასაბუთებული გადაწყვეტილების მისაღებად?

ოთხი . რელიგიური ომები კაცობრიობის წარსულში რელიგიათაშორისი წინააღმდეგობების ერთ-ერთი გამოვლინება იყო. კურსიდან
ისტორია, თქვენ იცით, რა ტრაგიკული შედეგები მოჰყვა ამას. რა ზომებს შეუძლია თავიდან აიცილოს შეიარაღებული შეტაკების რისკი რელიგიათა შორის მტრობის საფუძველზე? დაასახელეთ ფაქტები, რომლებიც თქვენი გადმოსახედიდან ახასიათებს რუსეთში სხვადასხვა რელიგიურ ორგანიზაციას შორის დიალოგის განვითარებას.

ბრძენთა აზრები

„ადამიანი თავისი ღმერთების სახეებში ხატავს საკუთარს
პორტრეტი".
ფ.შილერი (1759-1805), გერმანელი პოეტი და დრამატურგი

სოციალური მეცნიერება: სახელმძღვანელო. მე-11 კლასის მოსწავლეებისთვის ზოგადი განათლება დაწესებულებები: საბაზო დონე / L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, A. I. Matveev et al.; რედ. L. N. ბოგოლიუბოვა და სხვები. - M. : განათლება, 2006. - 349გვ.

არატრადიციული რელიგიურობა მე-20 საუკუნის ახალი სულიერი მოვლენაა. ახალი სულიერი გაერთიანებები ცნობილია სხვადასხვა სახელწოდებით: „ახალი რელიგიური მოძრაობები“, „ახალი ეპოქის რელიგიები“, „ტოტალიტარული სექტები“, „დესტრუქციული სექტები“, „არაკონფესიური რელიგიები“ და ა.შ. ტერმინი „ახალი ეპოქა“ ასევე ფართოდ გამოიყენება არატრადიციული რელიგიების აღსანიშნავად. ამჟამად იგი გამოიყენება ყველა რელიგიური ნეოპლაზმის კოლექტიური აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიშვა ახალი საუკუნისა და მესამე ათასწლეულის მიჯნაზე. ეს განმარტება არ არის მკაცრად კონცეპტუალური, რადგან ის არ გადმოსცემს ამ ფენომენის სპეციფიკას, არამედ აქვს ფიგურალური, სიმბოლური ხასიათი, რომელიც აღნიშნავს თანამედროვე სამყაროში არატრადიციული რელიგიურობის გამოვლინებებს.

არატრადიციული რელიგიურობა საკმაოდ რთული და ძნელად აღსაქმელი ფენომენია, ვინაიდან ეს ფენომენი ასახავს თანამედროვე სამყაროს სულიერი და მორალური მდგომარეობის რთულ პროცესებს. ახალი რელიგიური მოძრაობები არის ახალი კონფესიები, რელიგიური ჯგუფები, მიმდინარეობები, რომელთა გაჩენა ასახავს რელიგიურ სფეროში მოდერნიზაციის პროცესებს. მათი გარეგნობა აიხსნება მსოფლმხედველობის პარადიგმების ცვლილებით, ტრადიციული რელიგიების კრიზისით, სხვადასხვა კულტურის ურთიერთგავლენით მზარდი გლობალიზაციის კონტექსტში, ახალი რელიგიური მოძრაობები იმ პირთა რელიგიური ინიციატივის შედეგია, რომლებიც გარკვეულ რელიგიურ ტრადიციას ეფუძნება. ან რამდენიმეს სინკრეტიზმი, შექმნა ახალი დოგმა, კულტი, ორგანიზაცია.

არსებულმა ვითარებამ გააჩინა ცხოვრების უიმედობის განცდა, საზოგადოებაში ჰარმონიული ურთიერთობების დამყარების შეუძლებლობა, რის შედეგადაც შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები ახალი რელიგიური მოძრაობების გავრცელებისთვის, ყველას პირად ხსნას, შეუზღუდავ შესაძლებლობებს ჰპირდება. თვითგანვითარება.

ახალი რელიგიური მოძრაობა არის რელიგიური, ეთნიკური ან სულიერი ჯგუფი, რომელსაც არ მიუღია საჯარო აღიარება, როგორც კონფესიად ან ეკლესია - განსაკუთრებით თუ მას აქვს არატრადიციული სარწმუნოება. სიტყვა „ახალ“-ს მნიშვნელობა განსხვავებულია როგორც მკვლევარისგან, ისე ქვეყნიდან ქვეყანაში. მაგალითად, იაპონიაში, NRMs ჩვეულებრივ ეხება ჯგუფებს, რომლებიც გაჩნდნენ მე -19 საუკუნის ბოლოს. მეორეს მხრივ, ეილინ ბარკერი იყენებს ზედსართავ სახელს „ახალი“ მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ მოძრაობებზე, რომლებიც ახალია კონკრეტული კულტურისთვის.

ა.ლ. დვორკინი იყენებს ტერმინს „სექტა“ არატრადიციული რელიგიური გაერთიანებების აღსანიშნავად. სექტა არის დახურული რელიგიური ჯგუფი, რომელიც საკუთარ თავს უპირისპირდება ქვეყნის ან რეგიონის ძირითად კულტურულ რელიგიურ საზოგადოებას (ან ძირითად თემებს).

გარდა ამისა, ახალი რელიგიური მოძრაობების გაჩენა და გავრცელება დაკავშირებულია მასობრივ სეკულარიზაციასთან და გლობალურ ინფორმაციის გაცვლასთან, ტრადიციული რელიგიების განხეთქილებასთან, რაც იწვევს უნდობლობას და იმედგაცრუებას რიგითი მორწმუნეების მიმართ, რომლებიც ცდილობენ იპოვონ პასუხი რთულ კითხვებზე და ნუგეშისცემა გარეთ. ტრადიციული რელიგიები.

ა.ბარკერის, მ.ელიადესა და სხვათა ნაშრომებში დადასტურდა, რომ თანამედროვე რელიგიების მსგავსი არატრადიციული რელიგიები საკმაოდ დიდი ხნის წინ გაჩნდა, თუნდაც რამდენიმე საუკუნის წინ. მათგან ყველაზე ადრეული ცნობილია პოლინეზიაში, ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებს შორის, აფრიკასა და მალაიზიაში. ეს გამოწვეულია ავტოქტონური კულტურის, ეთნიკური იდენტობის და ტრადიციული ცხოვრების წესის შეჯახებით კოლონიალურ ჩაგვრასთან, მისიონერულ პროზელიტიზმთან დაპირისპირებით.

არატრადიციული რელიგიების პირველი ტალღა წარმოიქმნება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, მისი ყველაზე ნათელი და ცნობილი გამოვლინებები იყო სპირიტუალიზმი და თეოსოფია ჰ. ბლავატსკიმ, რომელმაც მოაწყო 1875 წელს ნიუ-იორკში, პოლკოვნიკ გ. ოლკოტი თეოსოფიური საზოგადოება, რომლის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო „საყოველთაო ძმობის ბირთვის ჩამოყალიბება რასის, ფერის, სქესის, კასტისა თუ აღმსარებლობის გარეშე“.

პირველად მოხდა ისეთი არატრადიციული რელიგიების მასობრივი გაჩენა, როგორიცაა სოკა გაკაი, რისშო კოსეი კაი, რეი იუ კაი და ა.შ. დაფიქსირდა იაპონიაში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, სადაც ახალი სექტების რაოდენობამ რამდენიმე ასეულს მიაღწია. ომში დამარცხება ნიშნავდა შინტოიზმის, როგორც სახელმწიფო იდეოლოგიის დაცემას, რომელმაც აღზარდა მილიტარიზმი და ნაციონალიზმი, იმპერატორისა და „დიდი იაპონიის“ კულტი. შედეგად წარმოიქმნება რელიგიური ვაკუუმი, რომელიც სწორედ არატრადიციულმა რელიგიებმა შეავსო.

არატრადიციული რელიგიური მოძრაობების გავრცელება რუსეთში ნაწილობრივ განპირობებული იყო იმ ადამიანების იმიგრაციით, რომლებმაც თავიანთი რელიგიები თან წაიღეს; ნაწილობრივ შეუწყო ხელი რიგი ახალი რელიგიური მოძრაობის ზრდას და მისიონერულ საქმიანობას. ეჭვგარეშეა, რომ განსაკუთრებულმა გარემოებებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა პოსტსაბჭოთა რუსეთში არატრადიციული რელიგიების ფართოდ გავრცელებაში. 1980-იანი წლების ბოლოს და 1990-იანი წლების დასაწყისის მკვეთრი და ღრმა სოციალურ-კულტურული ცვლილებები, რამაც მნიშვნელოვნად გააძლიერა რელიგიური გრძნობების ზრდის ტენდენციები, რომლებიც შეინიშნებოდა ჯერ კიდევ სტაგნაციის წლებში. ამ ყველაფერმა დაადასტურა ცნობილი ნიმუში: საზოგადოებაში კრიზისული ფენომენების გაღრმავებას ყოველთვის ახლავს რელიგიური ძიებების გააქტიურება.

თანამედროვე რუსეთში არატრადიციული რელიგიების გავრცელების პირობებსა და მიზეზებზე საუბრისას ე.გ. ბალაგუშკინი თვლის, რომ შეუძლებელია არ შევეხოთ საბჭოთა იდეოლოგიას თანდაყოლილ ორ ილუზიას და რომლებმაც გარკვეული კვალი დატოვა პოსტსაბჭოთა პერიოდში რელიგიურ ძიებებზე. ერთ-ერთი ასეთი ილუზია იყო კომუნისტური საზოგადოების გარდაუვალი აშენების იდეა, რომელიც მთლიანად განთავისუფლდებოდა „რელიგიური ცრურწმენებისგან“ და გახდებოდა ათეისტური. ეს განმანათლებლური ილუზია დიდწილად ეფუძნებოდა რელიგიის შინაარსისა და კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობის დაქვეითებას ექსპლუატაციური სისტემის იდეოლოგიამდე.

საბჭოთა იდეოლოგიის კიდევ ერთი ილუზია იყო მისი იდენტიფიკაცია „მეცნიერულ“ ათეიზმთან. იმისდა მიუხედავად, რომ ლენინი ღმერთის მაძიებელ სენტიმენტებს გამანადგურებელ კრიტიკას უქვემდებარებოდა, საბჭოთა სისტემის ოფიციალური იდეოლოგია თავისი მნიშვნელობითა და ორიენტაციებით იყო ერთგვარი საერო რელიგია. მისი შინაარსი გარეგნულად საერო ჩანდა, მაგრამ არსებითად იყო ფსევდორელიგიური, გარკვეული დოგმებით, „წმინდანებით“, რიტუალებით და ა.შ.

ამრიგად, თავად კომუნისტური იდეოლოგია, იმ ფორმით, რომლითაც მან მიიღო ოფიციალური დოგმატური გამოხატულება საბჭოთა რეჟიმის პირობებში, თავისი სპეციფიკური მახასიათებლების გამო, გარკვეულწილად შექმნა წინაპირობები რელიგიური ძიებებისთვის. მათ სრული რეალიზება დაიწყეს საბჭოთა სისტემის კრიზისის დაწყების და ხალხის იმედგაცრუების პირობებში, ოფიციალური იდეოლოგიის მიერ დაპირებული საყოველთაო მიწიერი ბედნიერების მიღწევის შესაძლებლობით. ისინი, ვინც ვერ შეეგუა ამ სეკულარული უტოპიის გამოვლენილ წარუმატებლობას, ნუგეშად მიმართეს არატრადიციულ რელიგიებს, რომლებიც ხელს უწყობდნენ საკუთარ სოციალურ უტოპიებს, ზებუნებრივი, ბუნებრივი თუ სხვა სამყაროს პრინციპების მხარდაჭერაზე.

არატრადიციულ რელიგიებზე გადასვლის მთავარი მოტივი არის ის, რომ ადამიანი არ კმაყოფილდება ოფიციალური იდეოლოგიით გაცემული პასუხებითა და გადაწყვეტილებებით, იქნება ეს საერო თუ საეკლესიო. არატრადიციული რელიგიების მიმდევრები იმედოვნებენ, რომ შემოთავაზებული უტოპიური პროგრამები ადამიანისა და საზოგადოების წმინდა გაუმჯობესებისთვის გამოიწვევს თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა სირთულის სასწაულებრივ გადაწყვეტას და, უპირველეს ყოვლისა, დაუყოვნებლივ დაეხმარება მათ პირადად.

არატრადიციული რელიგიების მეორე ტალღამ, რამაც ხალხი საკუთარ თავზე ისაუბრა მთელ მსოფლიოში, მოიცვა შეერთებული შტატები და დასავლეთ ევროპა 1960-იანი წლების ბოლოს და 1970-იანი წლების ბოლოს. XX საუკუნის ბოლოს. ათეისტური საბჭოთა მსოფლმხედველობის ნგრევამ წარმოშვა ჩვენს ქვეყანაში სხვადასხვა არატრადიციული კულტები. თქვენ შეგიძლიათ დააკავშიროთ ისინი ერთ კონცეფციასთან - New Age.

ახალი ეპოქა (ინგლ. New Age, სიტყვასიტყვით „ახალი ერა“) - ზოგადი სახელწოდება მე-20 საუკუნეში ჩამოყალიბებული სხვადასხვა მისტიკური მიმდინარეობებისა და მოძრაობათა მთლიანობისა, ძირითადად ოკულტური, ეზოთერული და სინკრეტული ხასიათისა. ასევე ამ მოძრაობას უწოდებენ "ახალ ეპოქას", "მერწყულის ხანას" და "ახალ ეპოქას". მან პიკს მიაღწია 1970-იან წლებში.

მოძრაობის სახელწოდება პირდაპირ კავშირშია მის ფოკუსირებასთან მომავალ ახალ ასტრონომიულ ეპოქაზე - "მერწყულის ხანა", რომელიც გაგრძელდება დაახლოებით 2500 წელს და დაიწყება 22-ე საუკუნეში და, ახალი ეპოქის მიმდევრების აზრით, იქნება. აღინიშნა დიდი ნახტომი კაცობრიობის სულიერ განვითარებაში.

ახალი ეპოქა განსხვავდება ტრადიციული რელიგიური მოძრაობებისგან იმით, რომ იგი არ არის წარმოდგენილი გარკვეული სულიერი სწავლებებით ან რელიგიური რწმენით (სექტა, საზოგადოება, ტრადიცია, სკოლა), მაგრამ მოიცავს მრავალ განსხვავებულ ოკულტურ, ეზოთერულ და მეტაფიზიკურ სწავლებებს.

მოძრაობის წარმოშობა დაკავშირებულია მრავალ გარემოებასთან, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საბაზისო წიგნიერების დონის ამაღლება, კომუნიკაციების, მასმედიის და ბეჭდვის განვითარება, რომლის მეშვეობითაც ახალი იდეები და ტენდენციები აღწევს. შესაბამისად, იყო ნაწილობრივი გახსნა დასავლელი მკითხველებისთვის მანამდე მიუწვდომელი აღმოსავლური სწავლებებისა. 1960-იან წლებში განვითარდა თავისუფალი აზროვნება, რის შედეგადაც დაეცა ტრადიციული რელიგიური მრწამსის ავტორიტეტი, რამაც შესაძლებელი გახადა ახალი იდეების გავრცელებაც.

მიუხედავად იმისა, რომ ახალი ეიჯის სხვადასხვა ჯგუფის შეხედულებები ძალიან მრავალფეროვანია, არსებობს მრავალი ყველაზე დამახასიათებელი დებულება, რომელიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება. პირველი, ეს არის საერთო რწმენა ყველაფრის სიყვარულისა და ერთიანობის შესახებ. ეს ასევე გულისხმობს ყველა რელიგიისა და სწავლების ერთიანობას, ანუ ყველა რელიგია და სულიერი სწავლება თავისი არსით ადასტურებს ერთსა და იმავე ჭეშმარიტებას, ანუ მრავალი გზა მიდის ერთსა და იმავე სულიერ განმანათლებლობამდე. ამ თეზისს ხშირად ახალი ეიჯის ლიტერატურაში მივყავართ ძალიან ბევრი სწავლების ნარევამდე, რომლებიც ზოგჯერ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

რწმენა წარსულში დაბადებიდან და სულების გადასახლება ცნობიერების პირდაპირი გადასვლის სახით დაბადებიდან დაბადებაზე, კარმული მიზეზობრიობისა და ბედის ურთიერთობის შესახებ წარსული ცხოვრების მოვლენებთან, იდეა შეზღუდვების შესახებ. გონება და გონება და „უმაღლესი მე“-ს არსებობა აშკარად არის ნასესხები ახალი ეპოქის წარმომადგენლების მიერ ინდუიზმისგან.

რთული სულიერი იერარქიის არსებობის რწმენა და ყველა ადამიანისთვის უფრო მაღალ დონეზე ასვლის შესაძლებლობა არის ახალი ეპოქის ძალიან მიმზიდველი განმასხვავებელი თვისება, რადგან სოციალური უთანასწორობის პირობებში, თანამედროვე ადამიანები ცდილობენ დაარღვიონ განსხვავებების საზღვრები. ზებუნებრივი და ტრანსპერსონალური არსებების, ანგელოზების, დემონების, უცხოპლანეტელების, სულების, ზეციური მასწავლებლების რწმენა ტრადიციული რელიგიების ერთგვარი „ნარევია“ ერთ სუპერრელიგიაში. მეცნიერების, ეზოთერიზმის, მეტაფიზიკისა და რელიგიის ერთიანობის იდეა თანამედროვე ახალი ეპოქის მნიშვნელოვანი ასპექტია, ვინაიდან მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებასთან დაკავშირებით ადამიანს არ სურს რწმენაზე წარმოდგენილი ინფორმაციის მიღება. მისთვის მნიშვნელოვანია მისი მეცნიერული მონაცემებით განმტკიცება. მეცნიერულობისკენ სწრაფვა განასხვავებს ახალ ეპოქას ტრადიციული რელიგიური შეხედულებებისგან.

ახალი ეპოქის დამახასიათებელი ნიშნებია კომერციული მოგების მიღების სურვილი როგორც „სულიერი საქონლის“ გაყიდვით (რელიგიური ლიტერატურის, აუდიო და ვიდეო პროდუქტების გაყიდვა, ფასიანი სემინარების და სასწავლო კურსების ჩატარება), ასევე სხვა გზით („ნებაყოფლობითი- სავალდებულო“ შემოწირულობები, მათხოვრობა ორგანიზაციის სასარგებლოდ, პროზელიტების ანაზღაურებადი შრომა). ამ გზით შეგროვებული სახსრების ინვესტიცია სამეწარმეო საქმიანობაში ქმნის აუცილებელ პირობებს კვაზირელიგიური გაერთიანებების ლიდერების გავლენის გასაძლიერებლად ბიზნესსა და პოლიტიკაში.

ტრადიციული რელიგიები, კერძოდ ქრისტიანობის სხვადასხვა განშტოებები, მკვეთრად ნეგატიურად არიან განწყობილნი ახალი ეპოქის მიმართ და თვლიან, რომ ამ მოძრაობის მიმდევრები თავს სულიერი თვითმოტყუების დიდ საფრთხეს უქმნიან. მაგალითად, მართლმადიდებლობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მკაფიოდ განსაზღვრული დოგმების, სათანადოდ შემუშავებული ღვთაებრივი მსახურების, ზნეობრივი კანონებისა და ტრადიციების კოდექსის გარეშე. თანამედროვე არატრადიციული ასოციაციები მუდმივად იცვლება, სულ უფრო და უფრო ახალ ტიპებს იძენს, შეიძლება ითქვას, რომ ტრადიციები არატრადიციული ასოციაციების მტერია.

ახალ ეპოქაში ღმერთი მონოთეისტურ ტრადიციაში არის წარმოდგენილი, როგორც ერთგვარი უპიროვნო ძალა ბუნებაში შეედინება. ზოგიერთი მიმდინარეობა აცხადებს ღმერთისა და ადამიანის იდენტურობას, ზოგი კი ადამიანის ღმერთად გარდაქმნას გვთავაზობს. ყველა დებულება ადამიანის სულის კოსმოგონიის შესახებ ნასესხებია აღმოსავლური რელიგიებიდან, ძირითადად ბუდიზმიდან და ინდუიზმიდან. არსებული სამყარო აღიარებულია, როგორც ილუზორული. ახალ ეიჯერებს სჯერათ, რომ სამყარო სამუდამოდ არსებობდა და მხოლოდ განმეორებით ციკლებს გადის მის განვითარებაში. მე-11 საუკუნეში ის გადადის ახალ ეპოქაში, მერწყულის ეპოქაში, რომელიც ხასიათდება კაცობრიობისთვის არაჩვეულებრივი პერსპექტივების აღმოჩენით. New Age აღიარებს მაღალგანვითარებული არამიწიერი ცივილიზაციების არსებობას, რომლებიც გავლენას ახდენენ კაცობრიობის განვითარებაზე. ადამიანის სული აღიარებულია, როგორც რეინკარნაციის უნარი, რომლის საბოლოო მიზანი ღმერთთან შეერთებაა. არამიწიერი ცხოვრების იდეა არსებობს ზოგადი თვალსაზრისით და ემთხვევა ბუდისტური ნირვანას იდეას და უარყოფილია ჯოჯოხეთის არსებობა. ძალიან პოპულარულია მაგია, ოკულტიზმი და ოკულტური დისციპლინები - ასტროლოგია, ნუმეროლოგია, პალმისტიკა. ახასიათებს აღმოსავლური მედიცინისა და ვეგეტარიანობის მეთოდების გამოყენების მცდელობები. ჩვენი აზრით, ეს გამოწვეულია სხვადასხვა აღმოსავლური ტენდენციების მოდაში (ფენგ შუი და ა.შ.), ასევე ვეგეტარიანელობის, დიეტების და ა.შ.

თანამედროვე ახალი ეიჯის ერთ-ერთ ელემენტს შეიძლება ეწოდოს ნეოპაგანიზმი. ნეოპაგანიზმი სულიერი და რელიგიური ძიების ახალი მიმართულებაა; მსოფლმხედველობის წინაქრისტიანული ფორმების აღორძინება, როგორც ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ჰარმონიული ურთიერთქმედების საფუძველი.

ტერმინს ნეოპაგანიზმი ძირითადად იყენებენ მსოფლიო ტრადიციული რელიგიების თეოლოგებს და მეცნიერებს, თავად ამ მოძრაობის მიმდევრები სკეპტიკურად უყურებენ ტერმინს "ნეოპაგანიზმი", ურჩევნიათ ისაუბრონ "როდნოვერზე", "ტრადიციაზე", "თანამედროვე წარმართობაზე", ამით ხაზს უსვამს მათ კავშირს წარსულთან, ტრადიციებთან, უარყოფს თანამედროვეობის ელემენტებს.

რუსეთში ფართოდ გავრცელდა ნეოპაგანიზმის სახეობა, რომელიც დაფუძნებულია ძველი, ქრისტიანობამდელი სლავური რწმენისადმი ინტერესზე - როდნოვერია. ამ ტენდენციას არ გააჩნია ერთიანი ორგანიზაციული სტრუქტურა და იყოფა მრავალ ორგანიზაციად, რომელთა შეხედულებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, როდნოვერების ზოგიერთი ჯგუფი ზოგადად აპოლიტიკურია, სხვები ულტრამემარჯვენე პოზიციებზე არიან და აცხადებენ სლავების არჩევანს. Rodnoverie-ს ერთ-ერთი მიმართულება - Ynglism და კიდევ რამდენიმე პატარა Rodnoverie ორგანიზაცია იქნა აღიარებული ექსტრემისტულად, მათი საქმიანობა რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე აკრძალულია. მაგალითად, რელიგიური ჯგუფი კრასნოდარის მართლმადიდებლური სლავური საზოგადოება "VEK RA" (რუსი არიელთა ვედური კულტურა) სკვითური ვესი რასენია აიკრძალა კრასნოდარის რეგიონალური სასამართლოს გადაწყვეტილებით 05.10.2006 წ. საქმიანობის აკრძალვის შესახებ; ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაცია ასგარდის სლავური საზოგადოების სულიერი ადმინისტრაციის ასგარდ ვესი ბელოვოდიას მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე-ინგლინგების ძველი რუსული ინგლისტური ეკლესიის აკრძალული იქნა ომსკის რეგიონალური სასამართლოს გადაწყვეტილებით 04/30/2004 ლიკვიდაციის შესახებ; ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაცია პერუნის ვედის ტაძრის სლავური საზოგადოების სულიერი ადმინისტრაციის ასგარდ ვესის ბელოვოდიის მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე-ინგლინგების ძველი რუსული ინგლისური ეკლესიის აკრძალულია ომსკის რეგიონალური სასამართლოს გადაწყვეტილებით 04/. 30/2004 ლიკვიდაციის შესახებ. ვეთანხმებით ე.გ. ბალაგუშკინი, რომ ნაციონალიზმის იდეები დომინანტური იდეებია სლავური ნეოპაგანიზმის წარმომადგენლებში.

ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბალაგუშკინი თვლის, რომ წარმართობა მოწოდებულია დაიცვას, განამტკიცოს და დაამტკიცოს შესაბამისი ეთნიკური ჯგუფების გამქრალი კულტურული და ისტორიული იდენტობა. ამ მიზნებს მისდევს, ერთის მხრივ, რუსული ნაციონალიზმის ზოგიერთი სფერო, რომელიც მიმართა ძველი სლავების რელიგიას მათი იდეოლოგიური და პოლიტიკური მისწრაფებების დასამტკიცებლად და, მეორე მხრივ, მცირე ეთნიკური ჯგუფების ნაციონალისტური ლიდერები. გადაწყვიტეს წარმართული რწმენის აღორძინებით, რაც მათ წარსულში ჰქონდათ, დაესაბუთებინათ და დაეცვათ თავიანთი სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის იდეა. ამასთან, საუბარია არა მხოლოდ არქაული რწმენის აღორძინებაზე, არამედ მათი დახმარებით თანამედროვე პრობლემების გადაჭრაზე: კულტურულ-ისტორიული იდენტობისა და სოციალურ-პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მოპოვებაზე. ამ შემთხვევაში საუბარია არა იმდენად წარმართობის აღორძინებაზე, რომელიც ამ ხალხების წარსულში ტრადიციული იყო, რომლის ხსოვნაც ზოგან ჯერ კიდევ საყოფაცხოვრებო დონეზეა დაცული, არამედ პროპაგანდაზე. ნეოპაგანიზმი,შექმნილია საზოგადოებისა და ინდივიდის თანამედროვე პრობლემების გადასაჭრელად. 1994 - 1995 წლებში არის სლავური წარმართობის ნამდვილი აფეთქება - თემები დაუყოვნებლივ გამოცხადებულია ქვეყნის ბევრ ქალაქში. მათ იდეოლოგიაში ჩნდება ორი ფუნდამენტურად ერთმანეთთან დაკავშირებული თემა - ეკოლოგიურობა და ეთნიკური უპირატესობა.

წარმართობა მთლიანად არ გაქრა მსოფლიო რელიგიების ძლიერი გავლენის მქონე ქვეყნებში. იგი აგრძელებს არსებობას რამდენიმე შეცვლილი ფორმით. მაგალითად, სხვადასხვა წარმართული დღესასწაულების აღნიშვნა (როგორიცაა შროვეტიდი). ეს არის ორმაგი რწმენის ფენომენის მთავარი მაგალითი. წარმართული რწმენის აღორძინებას ხელს უწყობს შემდეგი: პოსტსაბჭოთა რუსეთში აქტიურად ვლინდება საზოგადოების ინტერესი ეზოთერული კულტების, მაგიის, ჯადოქრობის მიმართ. პრესის თავისუფლებასთან დაკავშირებით ჩნდება უამრავი პუბლიკაცია სახელწოდებით „სლავური მითოლოგია“ და მსგავსი. ყველაზე ხშირად, სლავური წარმართობის აღორძინება არ იყო აგებული ჭეშმარიტ ცოდნაზე, სამეცნიერო რეკონსტრუქციებზე. ჩვეულებრივ, ნეოპაგანები ეყრდნობიან ყალბებს, როგორიცაა ველესის წიგნი, ან ზოგიერთი მეცნიერის საეჭვო ნამუშევრებს. წარმართები ირჩევენ თავისთვის ძველებურ სახელებს (სელიდორი, დობროსლავი და სხვ.), ატარებენ პერანგებს სლავური სიმბოლოებით და ასრულებენ სიმღერებსა და ეგზოტერულ რიტუალებს ბორცვებზე.

რელიგიურ ჯგუფებს შორის, რომლებიც წარმოადგენენ სლავურ ნეოპაგანიზმს, უნდა დავასახელოთ ბუნების დაცვის საზოგადოება "იარილას ისრები" დობროვოლსკის ხელმძღვანელობით, ძველი რუსული მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე-ინგლინგების ეკლესია, რომელიც ეფუძნება თაყვანისცემას. კლანი, სლავური მშობლიური რწმენის სლავური თემების კავშირი, საზოგადოება, რომელიც შეიქმნა სლავების წინაქრისტიანული რწმენის აღდგენის, აღიარებისა და გავრცელების მიზნით, წარმართული ტრადიციის წრე, რომლის მთავარი იდეაა ტრადიციული წარმართული რწმენის სახელმწიფო აღიარება მათი თვითგამორკვევის შესაბამისად, აგრეთვე წარმართთა და მათი გაერთიანებების უფლებების დაცვა და ა.შ.

ო.ვ. ასეევი პირობითად ნეოწარმართულ ორგანიზაციებს ყოფს 5 ჯგუფად:

1. სლავური ტრადიციის დაცვა;

2. მათ პანთეონში კელტური და ინდუისტური ღვთაებების ჩათვლით;

3. პოლისინკრეტული;

4. "წმენდა და კეთილდღეობა"

5. „გარემოსდაცვითი“

A.V. გაიდუკოვი, თავის მხრივ, გვთავაზობს ოდნავ განსხვავებულ ორგანიზაციას, საქმიანობის ტიპის მიხედვით:

ვედური თემები, რომლებსაც აქვთ მკაფიოდ განსაზღვრული რიტუალი და ეწევიან სამკურნალო საქმიანობებს (პომორ-მგლების საზოგადოება „შორონ ეჟ სლოვენი“)

თემები, რომელთა საქმიანობა მიზნად ისახავს ბუნებასთან ჰარმონიულ არსებობას, რომლებიც სამკურნალო რელიგიურ ხასიათს ატარებენ (კრინის ცნობიერების ეკოლოგიის საზოგადოება")

თემები, რომელთა საქმიანობა მიზნად ისახავს ძველი სლავური ბრძოლების აღორძინებას და სამხედრო ხელოვნების რეკონსტრუქციას ("კოლომენსკაიას ვედური საზოგადოება")

თემები, სულიერი გაერთიანებები და საზოგადოებები, რომლებიც წარმართული ღვთაებების გაგებას ფილოსოფიურ და ეზოთერული ცოდნის თანამედროვე დონემდე მიჰყავს, მათ პრაქტიკაში სხვადასხვა ფსიქოტექნიკის გამოყენებით (სულიერი გაერთიანება "ტეზარუსი")

ახლო წარმართული გრძნობის ორგანიზაციები, თავიანთ საქმიანობაში წარმართული თემების გამოყენებით, ეწეოდნენ სლავური ცხოვრებისა და სამხედრო ტრადიციების რეკონსტრუქციას.

V.V. Kobets გვთავაზობს გამოყოს 3 ძირითადი მიდგომა ნეოპაგანიზმის ფენომენის შესწავლისას: კონფესიური (ეკლესიური), ანუ წარმოდგენილია თეოლოგთა და ეკლესიის წინამძღოლთა შრომებით; ნეგატიური - მეთოდი, რომელიც განიხილავს ნეოპაგანტურ ორგანიზაციებს, როგორც ტოტალიტარულ, დესტრუქციულ სექტებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნის საზოგადოების უსაფრთხოებას და ობიექტურად მეცნიერულს, წარმოდგენილია მეცნიერთა ნაშრომებით, რომლებიც ნეოპაგანიზმს განიხილავენ მისი კონფესიური მახასიათებლებისადმი მიუკერძოებელი დამოკიდებულების პოზიციიდან.

რელიგიის გასაგებად აუცილებელია ვიცოდეთ, როგორ ხედავენ მისი წარმომადგენლები სამყაროს მთლიანობაში და მის მიმდებარე სივრცეს. ნეოპაგანებს ახასიათებთ მიმდებარე სივრცის პროფანე (ამქვეყნიური, ადამიანური) და წმინდა (ღვთაებრივი) დაყოფა. ასეთი დაყოფა ასოცირდება ღვთაებრივი ძალის ადგილის და რიგი რიტუალური მოქმედებების პოვნის იდეასთან. წმინდა სივრცის იდეა რეალიზებულია ნეო-წარმართული სახელმძღვანელო დოკუმენტების ავტორების მიერ და გამიზნულია ღმერთებთან და მათ შორის ლოცვითი კომუნიკაციის საფუძვლად: სამყარო ხდება. ტაძარი ძველი და თაყვანისმცემელია - უკვე წმინდაა.

მსოფლიო მთის ან მსოფლიო ხის გამოსახულება სიმბოლოა ტრადიციული საზოგადოებების მითოლოგიებში ღმერთების სამყაროს, ადამიანთა სამყაროსა და განათებულ სივრცეში დამკვიდრებულ ქვესკნელს შორის. ის ასევე გვხვდება ნეოწარმართულ რიტუალში. მთასა და ღვთაებრივ სამყაროს შორის კავშირი წმინდა ცეცხლზე დამწვარი მსხვერპლის დახმარებით ხორციელდება. ეს დამახასიათებელია ტრადიციული საზოგადოებების წარმომადგენლებისთვისაც.

ქრისტიანობა როდნოვერების მიერ აღიქმება, როგორც რუსი მთავრების მიერ ხელოვნურად დარგული და ჯერ კიდევ სახელმწიფოს მიერ წახალისებული რელიგია; რუსეთის ხალხებზე ქრისტიანობის ჯიუტი დაწესება აიხსნება პოლიტიკური ელიტების სურვილით, გააძლიერონ საკუთარი ძალაუფლება.

ამრიგად, შეიძლება დავასკვნათ, რომ თანამედროვე დროში არატრადიციული რელიგიების გაჩენის ძირითადი მიზეზებია ისეთი ფენომენები, როგორიცაა რელიგიური ვაკუუმი, რომელიც შექმნილია სხვადასხვა პოლიტიკური აჯანყებით, ძალაუფლების შეცვლა, მსოფლმხედველობის პარადიგმების ცვლილება, ტრადიციული რელიგიების კრიზისი. , და სხვადასხვა კულტურის ურთიერთგავლენა მზარდი გლობალიზაციის კონტექსტში. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორია საზოგადოების რელიგიური გაუნათლებლობა, რომელიც ადამიანს დესტრუქციულ სექტაში მოხვედრის საფრთხის წინაშე აყენებს. მასმედია ასევე არის ინფორმაციის ერთგვარი „მატარებელი“ სხვადასხვა „მოდური“ ეზოთერული მიმდინარეობების შესახებ. არატრადიციულ რელიგიებზე გადასვლის მთავარი მოტივი არის ის, რომ ადამიანი არ კმაყოფილდება ოფიციალური იდეოლოგიით გაცემული პასუხებითა და გადაწყვეტილებებით, იქნება ეს საერო თუ საეკლესიო. არატრადიციული რელიგიების მიმდევრები იმედოვნებენ, რომ შემოთავაზებული უტოპიური პროგრამები ადამიანისა და საზოგადოების წმინდა გაუმჯობესებისთვის გამოიწვევს თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა სირთულის სასწაულებრივ გადაწყვეტას და, უპირველეს ყოვლისა, დაუყოვნებლივ დაეხმარება მათ პირადად.

1.2 არატრადიციული რელიგიური მოძრაობები: კლასიფიკაციის ვარიანტები. NSD არკაიმზე

თანამედროვე რელიგიურ კვლევებში არ არსებობს არატრადიციული რელიგიების მკაფიოდ განვითარებული ტიპოლოგია, თუმცა შემოთავაზებულია კლასიფიკაცია, რომელიც ითვალისწინებს დოგმატების, რიტუალების და ორგანიზაციული ფორმების თავისებურებებს. უპირველეს ყოვლისა, განიხილება გარეგანი გამოვლინებები და არა მათი შინაგანი და ორგანიზაცია. ჩვენი აზრით, ეს გამოწვეულია ეგრეთ წოდებული ნეოკულტების სიმრავლით, მათი მუდმივი განვითარებით და ცვლილებით.

ამ კლასიფიკაციებში გამოირჩევა ნეოქრისტიანობა, ნეოწარმართობა, ნეოორიენტალიზმი, სამკურნალო, ფსიქოთერაპიული კულტები, ეზოთერული სწავლებები, ნეომისტიკა. ასეთი დაჯგუფება ხელს უწყობს მოძრაობების მრავალფეროვნების სისტემატიზაციას, მაგრამ მაინც არ იძლევა წარმოდგენას დინების გავლენის შესახებ ინდივიდსა და საზოგადოებაზე, მის სოციალურ როლზე.

ᲓᲐ ᲛᲔ. კანტეროვი გთავაზობთ არატრადიციული რელიგიურობის შემდეგ კლასიფიკაციას. დოქტრინული დოქტრინების შინაარსის მიხედვით, ახალი არატრადიციული რელიგიები შეიძლება დაიყოს შემდეგ სფეროებად:
1. ნეოქრისტიანული მიმდინარეობები. ეს ქარიზმატული ჯგუფებია. ამ ჯგუფების ლიდერები აცხადებენ, რომ გამოცხადების შედეგად მიიღეს ქრისტიანობის „ახალი კითხვა“.
2. არაორიენტალისტური გაერთიანებები. ამ ტიპის ასოციაციები წარმოშობს აღმოსავლეთიდან, ინდუიზმისა და ბუდიზმის სხვადასხვა ვარიანტების მოდერნიზებაზე. აღმოსავლური სიბრძნის „ევროპული ვერსია“ ე.წ.
3. სინკრეტული და უნივერსალისტური მოძრაობები. ზოგიერთი მოძრაობა მოუწოდებს ყველა ეკლესიისა და მთელი კაცობრიობის გაერთიანებას, სხვები აცხადებენ, რომ გამოავლინონ ადამიანის ფსიქიკის საიდუმლოებები და ფარული შესაძლებლობები.
4. ოკულტურ-მისტიკური სწავლებები და სკოლებიახალი ასაკი. ისინი წარმოდგენილია ყველაზე ჰეტეროგენული ჯგუფების შთამბეჭდავი კონგლომერაციით, რომელთა დოქტრინულ დოქტრინებს არ გააჩნიათ მკაცრი ფორმულირებები და სავალდებულო რიტუალები. მოძრაობის „ახალი ეიჯის“ მიმდევრები იზიარებენ აღმოსავლური რელიგიების იდეებს ღმერთის უპიროვნების, ადამიანის ღვთაებრიობის შესახებ.

5. ნეოპაგანიზმი. ამ ტიპის ახალი რელიგიური მოძრაობები მოიცავს ჯგუფებს, რომლებიც მხარს უჭერენ წინაქრისტიანული რწმენის აღორძინებას, როგორც ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ჰარმონიული ურთიერთქმედების საფუძველს..

ამქვეყნიურ წესრიგებთან მიმართებაში ახალი რელიგიური მოძრაობები იყოფა სამ ტიპად: სამყაროს შემწყნარებლობა, სამყაროს უარყოფა და სამყაროს სამკურნალო (მშვიდობის გამომსწორებელი). სამშვიდობო ტოლერანტული მოძრაობები საკმარისად კმაყოფილნი არიან არსებული სამყაროთი ან გულგრილები არიან მის მიმართ.

დუალისტური დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც მსოფლიოში არსებობს და იბრძვის ორი ძალა, მოქმედებს როგორც სამყაროს უარმყოფელი სარწმუნოების ცენტრალური მოტივი.– ნათელი და ბნელი, სიკეთე და ბოროტება. ამ ტიპის მოძრაობებს ახასიათებს „ესქატოლოგიური ცხელება“ - ბიბლიური ნარატივის მუდმივი განახლება სამყაროს აღსასრულის წინ მომხდარი მოვლენების შესახებ. ახალი რელიგიური მოძრაობები სამყაროს მაკორექტირებელი (მშვიდობის სამკურნალო) ტიპის დამოკიდებულებით მიწიერი რეალობებისადმი ზოგადად და კონკრეტულად, ჩვეულებრივ მიმართულია ძალადობის, ეგოიზმისა და ფულის რბევის სხვადასხვა გამოვლინების აღმოფხვრაზე. შემოთავაზებულია ინტელექტუალური შესაძლებლობების გაზრდის მეთოდები და ა.შ.

მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ე.გ. ბალაგუშკინი, რომელიც საფუძვლად იღებს სოციალურ-კულტურულ ორიენტაციას (ორგანიზაციის ფუნქციონირება საზოგადოებაში):

1. ახალი რელიგიური მოძრაობები. მათ ახასიათებთ საზოგადოებასთან კონფლიქტი და ხანმოკლე ხანგრძლივობა:

· განახლების რელიგიები. ისინი არა მხოლოდ გვთავაზობენ სოციალური პრობლემების ახლებურ გაგებას, არამედ აცხადებენ, რომ სასწრაფოდ და რადიკალურად მოაგვარებენ მათ. ისინი თავიანთ მთავარ მიზანს სამყაროს და ადამიანის განახლებას ხედავენ. მათ ასევე ახასიათებთ რეალობის გარკვეული პირობებისა და ფაქტორების ფეტიშიზაცია, დაწყებული პიროვნების ფიზიკური სიჯანსაღიდან და სულიერი განვითარებით და დამთავრებული თანამედროვე ეკონომიკის კრიზისული ფენომენების დაძლევით და საზოგადოების ძალაუფლების სტრუქტურების მანკიერებებით. ეს მოიცავს ფართოდ გავრცელებულ ასკეტურ და ფსიქოსომატურ კულტებს, ინტელექტუალური განვითარების ტექნიკას. ასეთი კულტები, როგორც წესი, ახდენენ რეალობის საკრალიზებას: ან წმინდა ცხოვრების იმედს, ან ღვთაებრივი მხსნელის იმედს.

ეს კულტები ორიენტირებულია ჰარმონიასა და ადამიანური თვისებების გაუმჯობესებაზე. მიზნების მისაღწევად ჩვეულებრივ გამოიყენება ფსიქიკური, ფსიქოსომატური პრაქტიკა, რელიგიური და ნახევრადრელიგიური ტექნიკა. ადამიანები ცდილობენ გაზარდონ თავიანთი „ადამიანური პოტენციალი“, მიაღწიონ ჰარმონიულ ურთიერთობას სხვებთან და უზრუნველყონ საკუთარი თავის წარმატება ცხოვრებაში.

ასეთ კულტებს ახასიათებს სოციო-ანთროპოლოგიური პერფექციონიზმი, რომელსაც ახასიათებს ორი ქვეტიპი: ფეტიშისტური და ოკულტური, იმის მიხედვით, თუ რა მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ენიჭება პიროვნებისა და მისი ცხოვრების წესის გაუმჯობესების წმინდა საშუალებებს. პირველ ქვეტიპში ფეტიშირებულია თვით ადამიანზე ზემოქმედების საშუალება და მისი ქცევის ცალკეული ფორმები. მეორე დაკავშირებულია რიტუალურ პრაქტიკაში ოკულტური ძალების გამოვლენის იდეასთან.

ოპოზიციური რელიგიები. მათთვის დამახასიათებელია სამყაროსადმი გაუცხოებული დამოკიდებულება, მასთან დაპირისპირება ან მისი საპირისპირო წმინდა პრიორიტეტების დაქვემდებარების სურვილი, ღვთის თაყვანისცემაზე უარის თქმა და ეშმაკის კულტის დამყარება.

ოპოზიციური კულტების წარმომადგენლები განიხილავენ წინა ეპოქაში განვითარებულ რელიგიურობის ფენომენს. მათ აქვთ სამყაროსთან ურთიერთობის გარკვეული პოზიციები: სამყაროსგან დაშორება, გაუცხოება. მიზანი სხვა სამყაროს გამოგონებაა და ამ სხვა სამყაროს კანონების მიხედვით ცხოვრება; არსებული სამყაროს ნეგატიური გავლენის წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობა მაგიის და ჯადოქრობის დახმარებით; რელიგიური და არარელიგიური ტრადიციების რწმენასთან დაკავშირებული გარკვეული წმინდა საგნების მხარდაჭერა; საკრალური ორიენტაციების ცვლილება, საპირისპირო წმინდა ავტორიტეტების დამკვიდრება.

· ალტერნატიული რელიგიები. როგორც წესი, ისინი არ უშვებენ რაიმე კომპრომისს თანამედროვე სამყაროსთან, მტკიცედ უარს ამბობენ არსებულ სოციალურ რეალობაზე და ოფიციალური ეკლესიები, რომლებიც მხარს უჭერენ მას თავიანთი ავტორიტეტით, არიან მებრძოლები. ადეპტები ჩვეულებრივ უარს ამბობენ არსებულ რეალობაზე, ეწინააღმდეგებიან რეფორმიზმს, ყველაფრის შეცვლის აუცილებლობის გამო. საზოგადოებაში ეკონომიკური, ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების გაუმჯობესების, საერთაშორისო თანამშრომლობის განვითარების ნებისმიერი პროგრამა უარყოფილია როგორც უაზრო და უნაყოფო. მათ მიაჩნიათ, რომ სამყარო უნდა აღმოიფხვრას, რათა აღმოიფხვრას ბოროტება, რომელიც მოდის სამყაროდან. სამყაროს გარდაქმნის გზები: დედამიწის სულიერი ტრანსფორმაცია; აპოკალიფსური გზა.

2. ახალი რელიგიები:

ჩამოყალიბებული სისტემები

საზოგადოებაში ფესვგადგმული

ასახავს გარკვეული ჯგუფების საჭიროებებს

წარმოიქმნება, როგორც წესი, საზოგადოების წინააღმდეგობისგან, იქცა დამკვიდრებულ რელიგიად.

დამშვიდებული:

მსოფლიოს ტრანსფორმაცია "მსოფლიო" რბილი მეთოდების გამოყენებით

ყოფილი ალტერნატიული რელიგიისა და არაკონფორმისტული სექტის კონტაქტების დამყარება არსებულ დემოკრატიულ სისტემასთან.

მარგინალური რეალობა ახალ ტერიტორიებზე:

ოპოზიციური კონოტაციის ტარება

ისინი წარმოიქმნება ერთ ადგილას, შემდეგ ვრცელდება სხვა ტერიტორიებზე, სხვა გარემოში.

აღორძინებული რელიგიები:

ხელახლა დაიბადა, რომ გახდეს სლოგანი და ცოდნა

უძველესი რწმენები აღორძინდა თანამედროვე რუსეთში, როგორც გაძლიერებული ეროვნულ-ეთნიკური და საზოგადოებრივი გაერთიანებების ინტერესებისა და გრძნობების დაცვისა და გაგების საშუალება. ეს არის ძველი სლავების წარმართობა, ვოლგის ხალხების წარმართული რწმენა.

არკაიმთან დაკავშირებით ნ.ა. ბელოლიპეცკაია პირობითად ყოფს ყველა ტურისტს, რომელიც არკაიმს სტუმრობს შემდეგ ჯგუფებად. პირველი ჯგუფი ასოცირდება ნაციონალისტურ იდეებთან. უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან გერმანელები, ბაშკირები ან სლავები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ „არკაიმი სლავების სამშობლოა“, „არკაიმი არის ქალაქი ბაშკირულ მიწაზე“ და ა.შ. მეორე ჯგუფი პირდაპირ კავშირშია ეზოთერიზმთან. ის პირობითად უწოდებს მესამე ჯგუფს ენერგეტიკოსებს, ე.ი. ეს ის ხალხია, ვინც არკაიმის ხეობაში ეძებს „ენერგეტიკულ სვეტებს“ და „ძალაუფლების ადგილებს“. მეოთხე ჯგუფს შეიძლება ეწოდოს ნეოპაგანები.

არკაიმზე დღეს წარმართობის ყველა ძირითადი ფორმაა წარმოდგენილი. აქ განსაკუთრებით გამოხატულია ანიმიზმი, რწმენა სულების და ბუნებაში არსებული სხვა ზებუნებრივი არსებების მიმართ. ამ რწმენის პერსონიფიკაცია, ერთის მხრივ, არის უმაღლესი ძალები და უმაღლესი გონება, დაღვრილი მთელ სტეპის სივრცეში, მეორე მხრივ, „ენერგეტიკული სვეტები“, რომლებიც ლოკალიზებულია კონკრეტულ ადგილებში, რომლებიც შემდეგ ხდება თაყვანისცემის ობიექტები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ არსებული კლასიფიკაციების უმეტესობა ეფუძნება დოქტრინალური დოქტრინების შინაარსი, ანუ სამყაროსადმი დამოკიდებულება.

რა არატრადიციული რელიგიები არსებობს. თანამედროვე არატრადიციული რელიგიები და რწმენები

მუშაობს რელიგიაში თანამედროვე არატრადიციული მოძრაობების მსგავსი

თემა 12. არატრადიციული რელიგიები

1. არატრადიციული რელიგიების ცნება, მახასიათებლები და სახეობები

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

მსგავსი დოკუმენტები

Პაროლის აღდგენა