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Análise das ideias principais do trabalho. Blaise Pascal: Pensamentos Vida de Monsieur Pascal escrito por Madame Perrier, sua irmã, esposa de Monsieur Perrier, Conselheiro das Assembléias em Clermont

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Blaise Pascal
Pensamentos. Aforismos

A vida do Sr. Pascal
escrito por Madame Perrier, sua irmã, esposa de Monsieur Perrier, Conselheiro das Assembléias em Clermont

Meu irmão nasceu em Clermont em 19 de junho de 1623. O nome do meu pai era Etienne Pascal, ele era o presidente da Câmara dos Deveres. O nome da minha mãe era Antoinette Begon. Assim que meu irmão atingiu a idade em que se podia falar com ele, começou a mostrar uma mente extraordinária - com respostas curtas, muito precisas e ainda mais - com perguntas sobre a natureza das coisas que surpreendiam a todos ao redor. Tal começo, que oferecia promessas brilhantes, nunca nos enganou, pois, à medida que ele crescia, também crescia o poder de seu raciocínio, que superava em muito seus poderes corporais.

Minha mãe morreu em 1626, quando meu irmão tinha apenas três anos, e meu pai, sozinho, redobrou os cuidados com a família; como não tinha outros filhos, a posição de filho único e outras qualidades que adivinhou nesta criança fizeram com que tivesse tanto carinho por ele que não podia decidir confiar sua educação a outra pessoa e decidiu ensiná-lo ele mesmo que ele e fez; meu irmão nunca frequentou a faculdade e não conheceu outro professor além de seu pai.

Em 1632, meu pai mudou-se para Paris, levou-nos a todos e lá se estabeleceu. Para meu irmão, então com apenas oito anos, essa mudança foi muito útil, baseada nos planos de educação de seu pai; seu pai, sem dúvida, não poderia ter lhe dado tantos cuidados nas províncias, onde seu escritório e a numerosa companhia que constantemente se reunia em sua casa ocupavam muito de seu tempo. E em Paris ele estava completamente livre; ele se dedicou inteiramente a isso e alcançou tanto sucesso quanto os cuidados de um pai tão sensível e amoroso podem trazer.

A principal regra de sua educação era que a criança deveria estar sempre acima do que estudava; portanto, seu pai não quis lhe ensinar latim até os doze anos, para que fosse mais fácil para ele. Durante este tempo, não lhe permitiu ociosidade, mas ocupou-o com todo o tipo de coisas que o considerava capaz. Ele explicou a ele em geral o que são idiomas; ele mostrou que as línguas estavam sujeitas a certas regras gramaticais, que havia exceções a essas regras, que as pessoas se preocupavam em observar, e que assim se encontrava um meio de tornar todas as línguas compreensíveis de país para país. Esse pensamento geral esclareceu seus conceitos e o fez ver para que serviam as regras da gramática, de modo que, quando começou a estudá-las, já sabia por que o fazia, e se dedicava justamente àquelas coisas em que a diligência era mais necessária.

Depois de todo esse conhecimento, seu pai lhe ensinou outros. Ele frequentemente falava com ele sobre fenômenos extraordinários na natureza, por exemplo, sobre pólvora e outras coisas que surpreendem a mente quando você pensa sobre elas. Meu irmão gostava muito dessas conversas, mas queria saber a explicação de todas as coisas; e como não são todos conhecidos, quando o pai não os deu a ele ou deu apenas aqueles que geralmente são dados e nada mais são do que desculpas, isso não o satisfez. Pois ele sempre possuiu uma incrível precisão mental em determinar o falso; pode-se dizer que sempre e em tudo o único objeto a que sua mente aspirou foi a verdade, pois ele nunca soube e não pôde encontrar satisfação em nada, exceto em seu conhecimento. Portanto, desde a infância, ele só podia concordar com o que lhe parecia indubitavelmente correto, de modo que, quando não recebia explicações exatas, ele mesmo as procurava e, pensando em alguma coisa, não a abandonava até que a encontrasse sem satisfação. explicação.

Um dia, à mesa, alguém acidentalmente perfurou com uma faca um prato de faiança; ele notou que ao mesmo tempo se ouve um som alto, que diminui se você cobrir o prato com a mão. Ele certamente queria saber o motivo disso, e essa experiência o levou a muitas outras com som. Ele descobriu tanto no processo que, aos onze anos, escreveu um tratado sobre o assunto, que se mostrou muito convincente.

Seu gênio em geometria começou a se manifestar quando ele tinha apenas doze anos, e em circunstâncias tão incomuns que vale a pena contá-las em detalhes. Meu pai tinha um vasto conhecimento de matemática e costumava falar sobre isso com todas as pessoas versadas nessa ciência que o visitavam. Mas como pretendia ensinar línguas a meu irmão, e sabia que a matemática tinha a propriedade de cativar e contentar a mente, não quis que meu irmão se familiarizasse com ela, temendo que isso o levasse a negligenciar o latim e outras línguas. em que ele queria. melhorá-lo. Então ele escondeu todos os livros de matemática. Ele se absteve de falar com seus amigos sobre matemática em sua presença; mas, apesar de tais precauções, a curiosidade da criança foi aguçada, e ela frequentemente pedia ao pai que lhe ensinasse matemática. Mas o pai recusou, oferecendo-lhe isso como recompensa. Ele prometeu que, assim que tivesse sucesso em latim e grego, começaria a ensinar-lhe matemática.

Meu irmão, vendo tanta resistência, uma vez perguntou a ele o que é essa ciência e o que ela faz. O pai respondeu-lhe em geral, que esta é a capacidade de construir figuras corretas e encontrar proporções entre elas; ao mesmo tempo, ele proibiu falar mais sobre isso e pensar a qualquer momento. Mas sua mente, que não conseguia ficar dentro dos limites prescritos, assim que aprendeu esta simples introdução - que a geometria é um meio de construir figuras perfeitamente regulares - começou a pensar nisso nas horas vagas; entrando na sala onde brincava, pegou um carvão e começou a desenhar figuras no chão, procurando uma forma de construir um círculo perfeito, um triângulo de lados e ângulos iguais e outras coisas semelhantes.

Ele encontrou tudo sem dificuldade; então ele começou a procurar as proporções das figuras entre si. Mas como seu pai escondia dele tais coisas com tanto cuidado que ele nem sabia os nomes das figuras, ele mesmo teve que inventá-las. Ele chamou um círculo de anelzinho, uma linha reta de bastão; assim com o resto. Depois dos nomes, ele veio com axiomas e, finalmente, provas perfeitas e, passando de um para outro, avançou tanto em sua pesquisa que chegou ao trigésimo segundo teorema do primeiro livro de Euclides. Quando ele estava fazendo isso, seu pai acidentalmente entrou em seu quarto, para que seu irmão não ouvisse. Diante dos olhos do pai, ele estava tão absorto nos estudos que por muito tempo não percebeu sua chegada. É difícil dizer quem ficou mais maravilhado - o filho, ao ver o pai, que o proibia terminantemente de tais atividades, ou o pai, ao ver o filho imerso em tais coisas. Mas a surpresa do pai aumentou ainda mais quando, tendo perguntado ao filho o que ele estava fazendo, ouviu como resposta - que estava procurando por tais e tais coisas - que era o trigésimo segundo teorema de Euclides.

O pai perguntou o que o levou a tal ideia, ele respondeu que havia descoberto isso e aquilo; em resposta à próxima pergunta, ele contou mais algumas provas e, assim, voltando e usando os nomes "anéis" e "paus", chegou às suas definições e axiomas.

Meu pai ficou tão chocado com a grandeza e o poder de seu talento que, sem lhe dizer uma palavra, saiu e foi até M. Le Payeur, seu amigo íntimo e homem muito culto. Quando ele veio até ele, ele permaneceu imóvel por um longo tempo e parecia fora de si. Monsieur Le Payeur, vendo tudo isso e, além disso, as lágrimas rolando de seus olhos, ficou seriamente alarmado e pediu-lhe que não escondesse mais a causa de sua dor. Seu pai lhe disse: “Não estou chorando de tristeza, mas de alegria. Você sabe como tentei impedir meu filho de aprender geometria por medo de distraí-lo de outros estudos. Mas veja o que ele fez."

Monsieur Le Payeur não ficou menos surpreso do que meu pai e disse que considerava injusto continuar a agrilhoar tal mente e esconder esse conhecimento dele, que ele deveria ver livros e não mais retê-lo.

Seu pai concordou com isso e deu-lhe os Elementos de Euclides para ler em suas horas de lazer. Ele mesmo os leu e entendeu, e nunca precisou de uma explicação. Enquanto os lia, ele também inventou os seus e avançou tanto que pôde assistir constantemente às reuniões semanais onde as pessoas mais eruditas de Paris se reuniam para trazer seus trabalhos e discutir outros.

Meu irmão se destacou tanto nas discussões quanto nos próprios trabalhos, sendo um dos que mais trazia novos trabalhos para lá. Nessas reuniões, problemas enviados da Alemanha e de outros países também eram frequentemente analisados, e sua opinião sobre tudo isso era ouvida com mais atenção do que qualquer outra pessoa: ele tinha uma mente tão viva que acontecia de encontrar erros onde outros não notavam. . Entretanto, dedicava apenas horas de lazer a esses estudos, pois estudava latim então, segundo as regras que seu pai lhe havia estabelecido. Mas desde que ele encontrou nesta ciência a verdade que ele sempre buscou com tanto ardor, ele ficou tão feliz com isso que colocou toda a sua alma nisso; e, por pouco que se ocupasse com isso, progrediu tão rapidamente que, aos dezesseis anos, escreveu um Tratado sobre as Seções Cônicas, que se dizia ser uma conquista tão grande da mente que se dizia que nada parecido havia acontecido desde o tempo de Arquimedes.

Todos os estudiosos acreditavam que deveria ser impresso imediatamente, pois, diziam, embora tal obra sempre fosse admirada, no entanto, se fosse impressa no ano em que o autor tinha apenas dezesseis anos, essa circunstância acrescentaria muito à sua méritos. . Mas como meu irmão nunca teve sede de fama, ele não deu importância a isso, e esta obra nunca foi impressa.

Todo esse tempo ele continuou a estudar latim e grego e, além disso, nas refeições e depois, seu pai falava com ele ora sobre lógica, ora sobre física e outros ramos da filosofia, e ele aprendia tudo sobre isso, nunca tendo ido a uma faculdade e não teve outros professores, nem nisso nem em tudo mais.

Podemos apenas imaginar como meu pai se regozijou com o sucesso de meu irmão em todas as ciências; mas ele não achava que uma tensão tão intensa e constante da mente em tão tenra idade pudesse ter um efeito negativo em sua saúde; e, de fato, começou a se deteriorar assim que ele completou dezoito anos. Mas as doenças que então experimentou não eram grandes e não o impediram de continuar todas as suas atividades habituais, de modo que justamente naquela época, aos dezenove anos, ele inventou uma máquina aritmética com a qual você pode realizar todos os tipos de ações, não apenas sem caneta ou fichas, mas também sem conhecimento das regras da aritmética e, além disso, com precisão inconfundível. Essa invenção foi considerada algo inédito, pois colocou em uma máquina a ciência que vive na mente humana e indicou os meios para fazer tudo com ela com perfeita exatidão, sem recorrer à reflexão. Este trabalho cansou-o muito, não pela ideia ou pelo mecanismo, que inventou sem dificuldade, mas pela necessidade de explicar tudo isto aos operários, pelo que passou dois anos a trazê-lo à sua actual perfeição.

Mas esse cansaço e fragilidade de sua saúde, que se manifestava há vários anos, causaram-lhe doenças das quais ele não foi aliviado desde então; e ele costumava nos dizer que desde os dezoito anos nunca teve um dia sem sofrimento. Essas doenças eram de gravidade variável e, assim que lhe davam uma trégua, sua mente imediatamente se apressava em busca de algo novo.

Em um desses intervalos, aos vinte e três anos de idade, tendo visto o experimento de Torricelli, ele então inventou e realizou o seu próprio, chamado "experimento com o vazio", provando claramente que todos os fenômenos anteriormente atribuídos ao vazio são causados pelo gravidade do ar. Este foi o último trabalho nas ciências terrenas em que ocupou a sua mente, e embora posteriormente tenha inventado a ciclóide, não há contradição nas minhas palavras, porque a encontrou sem pensar e em circunstâncias que levam a crer que o fez. não aplicar a ele.esforço, como eu diria em seu lugar. Logo depois, quando ele ainda não tinha vinte e quatro anos, a Providência de Deus apresentou uma oportunidade que o levou a ler livros piedosos, e Deus o iluminou de tal maneira por meio dessa leitura sagrada que ele entendeu completamente que a religião cristã exige que vivamos somente para Deus e não têm outro propósito senão Ele. Esta verdade parecia-lhe tão óbvia, tão indispensável e tão benéfica, que abandonou todas as suas investigações. E desde então ele rejeitou todo outro conhecimento para se entregar ao que Jesus Cristo disse ser a única coisa necessária (Lucas 10:42).

Até então, ele estava protegido de todos os vícios da juventude pelo especial patrocínio da Providência e, mais surpreendente ainda, com sua mentalidade e direção, nunca se inclinou para o livre-pensamento em relação à religião, sempre limitando sua curiosidade aos fenômenos naturais. ; e ele me disse mais de uma vez que esta regra o uniu a todas as outras que seu pai lhe legou, que ele mesmo tinha uma reverência pela religião, inspirou a ela e a seu filho desde a infância e o puniu de que tudo o que constitui um objeto de fé não pode ser um objeto de raciocínio.

Essas regras, muitas vezes repetidas a ele por seu pai, por quem ele tinha a mais profunda reverência e em quem amplo conhecimento foi combinado com uma mente forte e precisa, cortaram tanto sua alma que não importava os discursos que ele ouvia de livres-pensadores, eles o faziam. não o ofendeu de forma alguma e, embora ainda fosse muito jovem, ele os considerava pessoas que professavam a falsa ideia de que a mente humana está acima de tudo e não compreendiam a própria natureza da fé.

Então essa grande mente, tão ampla e tão cheia de curiosidade, tão incansavelmente procurando razões e explicações para tudo no mundo, foi ao mesmo tempo subjugada a todos os preceitos da religião, como uma criança. E tal simplicidade reinou em sua alma por toda a vida, de modo que, desde o momento em que decidiu estudar nada mais que religião, nunca lidou com questões teológicas complexas e usou todas as forças de sua mente para aprender as regras da moral cristã e para melhorar nele, ao qual dedicou todos os dons que lhe foram dados por Deus, e pelo resto de sua vida não fez nada além de meditar dia e noite na lei de Deus. Mas, embora não estudasse particularmente a escolástica, conhecia os decretos da Igreja contra as heresias inventadas pela astúcia e pelos erros da mente humana; esse tipo de pesquisa o revoltava acima de tudo, e nessa época Deus lhe enviou uma oportunidade para mostrar seu zelo pela religião.

Ele morava então em Rouen, onde nosso pai trabalhava no serviço real; nessa época apareceu ali um certo homem, que ensinava uma nova filosofia, que atraía todos os curiosos. Dois jovens, entre os amigos do meu irmão, o chamaram para este homem; ele foi com eles. Mas em uma conversa com o filósofo, eles ficaram bastante surpresos, convencidos de que, expondo-lhes os fundamentos de sua filosofia, ele tirou deles conclusões sobre questões de fé que contradiziam as decisões da Igreja. Ele argumentou com a ajuda do raciocínio que o corpo de Jesus Cristo não foi formado com o sangue da Santíssima Virgem, e muito mais com o mesmo espírito. Eles tentaram discutir com ele, mas ele se manteve firme. Depois de discutir entre si o quão perigoso seria permitir que uma pessoa com tais visões falsas fosse instruída sem impedimentos, eles decidiram primeiro avisá-lo e, se ele persistisse, denunciá-lo. E assim aconteceu, porque ele negligenciou o conselho deles; então eles consideraram seu dever denunciá-lo ao monsenhor Du Bellay, que era então bispo interino de Rouen em nome do monsenhor arcebispo. Monseigneur Du Bellay mandou chamar este homem, interrogou-o, mas foi enganado por uma confissão ambígua, que escreveu de próprio punho e selou com sua assinatura; no entanto, ele não deu muita importância ao aviso dado pelos três jovens. Mas assim que leram esta confissão de fé, eles imediatamente entenderam todas as suas omissões, e isso os obrigou a ir ao Monsenhor Arcebispo de Rouen em Guyon. Tendo investigado tudo, ele achou tão importante que deu autoridade ao seu conselho, e enviou uma ordem especial ao Monseigneur Du Bellay para forçar este homem a se explicar em todos os artigos da acusação e não aceitar nada dele, exceto por aqueles que o denunciou. Isso foi feito, e ele compareceu perante o conselho arquiepiscopal e renunciou a todos os seus pontos de vista; pode-se dizer que o fez com sinceridade, porque nunca demonstrou ressentimento para com aqueles a quem devia esta história, o que permite pensar que ele próprio foi enganado pelas falsas conclusões que deduziu das suas falsas premissas. Também é verdade que não houve intenção maliciosa contra ele, e nenhuma outra intenção senão abrir os próprios olhos e impedi-lo de seduzir jovens que não saberiam distinguir o verdadeiro do falso em coisas tão sutis. Portanto, esta história foi resolvida com sucesso. E como meu irmão se tornou cada vez mais imerso na busca de maneiras de agradar ao Senhor, esse amor pela perfeição ardeu nele desde os vinte e quatro anos de idade que varreu toda a casa. O pai, não se envergonhando de aprender com o filho, a partir de então passou a levar uma vida mais rígida através de exercícios constantes na virtude até sua morte, sendo sua morte totalmente cristã.

Minha irmã, dotada de talentos extraordinários, que desde a infância lhe renderam tão grande nome, que meninas muito mais velhas que ela raramente alcançam, ficou tão comovida com os discursos do irmão que decidiu abandonar todo o sucesso, que até então ela tanto amava , e dedicar-se inteiramente a Deus. Por ser muito inteligente, assim que Deus visitou seu coração, ela entendeu, junto com seu irmão, tudo o que ele dizia sobre a santidade da religião cristã, e não pôde mais suportar sua imperfeição, na qual, parecia-lhe, ela estava no mundo; ela se tornou freira em um convento muito austero em Port-Royal-in-the-Files, e lá morreu com a idade de trinta e seis anos, tendo passado pelas mais difíceis obediências, e estabeleceu-se em pouco tempo em virtudes como outros alcançam apenas em longos anos.

Meu irmão tinha então vinte e quatro anos; suas doenças pioraram e chegou ao ponto em que ele não conseguia engolir nenhum líquido a menos que fosse aquecido e, mesmo assim, apenas em gotas. Mas como, além disso, sofria de dores de cabeça insuportáveis, inflamação das vísceras e muitas outras doenças, os médicos ordenaram-lhe que se lavasse dia sim, dia não, durante três meses; ele teve que engolir todas as drogas da melhor maneira possível, ou seja, aquecido e gota a gota. Foi uma verdadeira tortura, e era difícil para as pessoas ao seu redor sequer olhar para isso; mas meu irmão nunca reclamou. Ele considerava tudo isso um benefício para si mesmo. Afinal, ele não conhecia outra ciência senão a ciência da virtude e, percebendo que ela se aperfeiçoa nas doenças, de bom grado foi a todos os dolorosos sacrifícios de seu arrependimento, vendo em tudo as vantagens do cristianismo. Ele costumava dizer que as doenças anteriores atrapalhavam seus estudos, e ele sofria com isso, mas que um cristão deve aceitar tudo, e principalmente o sofrimento, porque neles Jesus Cristo crucificado é conhecido, que deve ser para um cristão toda a ciência e a única glória Em vida.

O uso prolongado dessas drogas, juntamente com outras que lhe foram prescritas, trouxe algum alívio, mas não uma recuperação completa. Os médicos decidiram que, para restaurar totalmente suas forças, ele deveria desistir de todo trabalho mental prolongado e, na medida do possível, buscar oportunidades de direcionar sua mente para o que o ocuparia e o agradaria, ou seja, em uma palavra , para conversas seculares comuns; pois não havia outro entretenimento adequado para meu irmão. Mas como fazer uma pessoa como ele, a quem Deus já visitou, decidir sobre isso? Na verdade, no começo acabou sendo muito difícil. Mas ele foi tão pressionado por todos os lados que finalmente cedeu aos argumentos sobre a necessidade de fortalecer sua saúde: ele estava convencido de que este era um tesouro que Deus nos disse para proteger.

E agora ele estava na luz; ele esteve na corte mais de uma vez, e cortesãos experientes notaram que ele adotava a aparência e as maneiras de um cortesão com tanta facilidade, como se tivesse sido criado lá desde o nascimento. De fato, quando falava da luz, abria de maneira tão penetrante todas as suas fontes que não era difícil imaginar como poderia pressioná-las e mergulhar em tudo o que é necessário para se adaptar a tal vida, tanto quanto ele considerá-lo razoável.

Aquele foi o tempo de sua vida, usado da pior forma: embora a misericórdia de Deus o protegesse dos vícios, ainda era um espírito mundano, muito diferente do Evangelho. Deus, que esperava mais perfeição dele, não se agradou em deixá-lo em tal estado por muito tempo, e Ele usou minha irmã para extraí-la, como Ele uma vez usou meu irmão para afastá-la de suas atividades mundanas.

Desde que se tornou freira, seu ardor aumentou a cada dia, e todos os seus pensamentos respiram uma santidade infinita. É por isso que ela não podia suportar que aquele a quem, depois de Deus, ela mais devia pela graça que havia descido sobre ela, não tivesse a mesma graça; e como meu irmão a via com frequência, ela frequentemente falava sobre isso e, finalmente, suas palavras ganharam tal poder que ela o persuadiu - como ele a persuadiu primeiro - a deixar o mundo e todas as conversas mundanas, a mais inocente das quais é apenas uma repetição ninharias, completamente indignas da santidade do cristianismo, para o qual todos somos chamados e o modelo que Jesus Cristo nos deu.

As considerações sobre a saúde, que antes o abalavam, agora lhe pareciam tão patéticas que ele próprio se envergonhava delas. A luz da verdadeira sabedoria revelou-lhe que a salvação da alma deve ser preferida a tudo mais, e que contentar-se com o bem temporário do corpo, quando se trata do bem eterno da alma, é raciocinar falsamente.

Ele tinha trinta anos quando decidiu deixar seus novos deveres mundanos; começou por mudar de bairro e, para romper definitivamente com os seus hábitos, dirigiu-se à aldeia; voltando de lá após uma longa ausência, ele mostrou tão claramente seu desejo de deixar o mundo que a luz também o deixou.

Como em tudo, ele também queria chegar ao fundo disso: sua mente e seu coração estavam tão organizados que ele não poderia fazer de outra forma. As regras que ele estabeleceu para si mesmo em sua reclusão eram as regras firmes da verdadeira piedade: uma é renunciar a todos os prazeres e a outra é renunciar a todos os tipos de excessos.

Para cumprir a primeira regra, começou antes de mais nada, na medida do possível, a prescindir de criados, e desde então sempre fez isso: arrumava a própria cama, jantava na cozinha, trazia pratos, enfim, permitia o servos para fazer apenas o que ele mesmo não poderia fazer.

Era impossível prescindir de sensações sensuais; mas quando, por necessidade, ele teve que dar algum prazer aos sentidos, ele surpreendentemente afastou a alma dele, para que ela não tivesse sua parte aqui. Nunca o ouvimos elogiar nenhum prato que lhe serviram; e quando às vezes tentavam cozinhar algo mais saboroso para ele, quando questionado se gostava da comida, respondia simplesmente: “Deveria ter me avisado com antecedência, mas agora não me lembro disso e, confesso, não prestar atenção." E quando alguém, seguindo o costume aceito no mundo, admirava uma refeição deliciosa, não suportava e chamava de sensualidade, embora fosse a coisa mais comum, “porque”, disse ele, “o que significa você comer para agradar o seu gosto, que é sempre ruim, ou pelo menos que você fale a mesma língua que as pessoas sensuais, e isso não cabe a um cristão que não deve dizer nada que não respire santidade. Não permitia que lhe servissem molhos ou ensopados, nem mesmo laranjas ou suco de uva azedo, nada que estimulasse o apetite, embora naturalmente adorasse tudo isso.

Desde o início de seu retiro, ele determinou a quantidade de comida necessária para as necessidades de seu estômago; e desde então, seja qual for o seu apetite, nunca ultrapassou esse limite e, por mais enojado que estivesse, comia tudo o que decidia por si mesmo. Quando perguntado por que ele fez isso, ele respondeu que era necessário satisfazer as necessidades do estômago, e não do apetite.

Mas a mortificação dos sentimentos não se limitou a ele apenas pela rejeição de tudo o que lhe pudesse ser agradável, tanto na alimentação como no tratamento: durante quatro anos seguidos tomou várias drogas sem demonstrar o menor desgosto. Assim que lhe receitaram algum remédio, ele começou a tomá-lo sem esforço, e quando me perguntei como não era nojento para ele tomar remédios tão terríveis, ele riu de mim e disse que não entendia como poderia ser nojento que alguém aceita de boa vontade e sendo avisado de suas más propriedades, que tal ação deve ser produzida apenas por violência e surpresa. No futuro não será difícil ver como ele aplicou esta regra, recusando todo tipo de prazeres do espírito, nos quais o orgulho poderia estar envolvido.

Ele não estava menos preocupado com o cumprimento de outra regra que estabeleceu para si mesmo, que decorre da primeira - recusar todo tipo de excesso. Aos poucos foi tirando todas as cortinas, colchas e estofados de seu quarto, porque não os considerava necessários; além disso, a decência não o obrigava a isso, pois a partir de agora era visitado apenas por aquelas pessoas a quem incansavelmente chamava à abstinência e que, por isso, não se surpreendiam ao ver que ele vive como aconselha os outros a viver.

Assim passou cinco anos da sua vida, dos trinta aos trinta e cinco, num trabalho incansável para Deus ou para o próximo, ou para si mesmo, esforçando-se por um aperfeiçoamento cada vez maior; em certo sentido, podemos dizer que esse foi todo o período de sua vida, porque os quatro anos que Deus lhe deu para viver depois disso foram um tormento contínuo. Não foi uma doença nova que aconteceu com ele, mas as doenças que ele sofreu desde a juventude se duplicaram. Mas então eles o atacaram com tanta violência que no final o mataram; e durante todo esse tempo ele não pôde trabalhar um minuto sequer no grande trabalho que iniciou em defesa da religião, não pôde apoiar as pessoas que lhe pediam conselhos, seja verbalmente ou por escrito: suas doenças eram tão graves que ele podia não para ajudar, mesmo que ele realmente quisesse.

Já dissemos que ele recusava visitas desnecessárias e não queria ver ninguém.

Mas como as pessoas estão procurando tesouros onde quer que estejam, e não agrada a Deus que uma vela acesa seja coberta com um vaso, então algumas das pessoas inteligentes que o conheceram antes procuraram por ele em sua solidão e pediram conselhos. Outros, que tinham dúvidas em questões de fé e sabiam o quanto ele era versado nelas, também se voltaram para ele; ambos - e muitos deles estão vivos - voltavam sempre satisfeitos e testemunham até hoje, em todas as ocasiões, que é às suas explicações e conselhos que devem o bem que sabem e fazem.

Embora ele entrasse em tais conversas apenas por misericórdia e se vigiasse atentamente para não perder o que tentava alcançar em sua reclusão, elas ainda eram difíceis para ele e ele temia que a vaidade o fizesse encontrar prazer nessas conversas. ; e era sua regra não permitir tais prazeres nos quais a vaidade estaria de alguma forma implicada. Por outro lado, ele não se considerava no direito de negar a essas pessoas a ajuda de que precisavam. Foi daí que surgiu a luta. Mas o espírito de autodepreciação, que é o espírito do amor, conciliando tudo, veio em seu auxílio e o inspirou a pegar um cinto de ferro, todo cravejado de pontas, e colocá-lo diretamente sobre o corpo nu sempre que fosse informado de que alguns cavalheiros estavam perguntando a ele. Ele o fez e, quando o espírito de vaidade despertou nele, ou quando sentiu algum prazer na conversa, apertou-o contra si com o cotovelo para aumentar a dor das injeções e assim se lembrar de seu dever. Tal costume lhe pareceu tão útil que também a ele recorreu para se proteger da ociosidade, a que foi forçado nos últimos anos de sua vida. Como não sabia ler nem escrever, tinha de se entregar ao ócio e passear, sem conseguir pensar em nada com coerência. Ele temia com razão que tal falta de estudo, que é a raiz de todos os males, o afastasse de seus pontos de vista. E para estar sempre alerta, era como se implantasse em seu corpo esse inimigo voluntariamente convidado, que, mordendo sua carne, constantemente estimulava seu espírito à alegria e assim lhe dava a oportunidade de uma vitória certa. Mas tudo isso foi mantido em tal segredo que nada sabíamos, e só soubemos depois de sua morte por uma pessoa muito virtuosa a quem ele amava e a quem era obrigado a contar sobre isso por motivos que diziam respeito a essa pessoa.

Todo o tempo que não lhe foi tirado por obras de misericórdia, como as que descrevemos, dedicou-se à oração e à leitura das Sagradas Escrituras. Era como o centro do seu coração, onde encontrava toda a alegria e toda a paz da sua solidão. Ele realmente tinha um dom especial para saborear o benefício dessas duas buscas preciosas e sagradas. Pode-se até dizer que para ele não diferiam: enquanto rezava, meditava nas Sagradas Escrituras. Ele costumava dizer que a Sagrada Escritura é uma ciência não para a mente, mas para o coração, que é compreensível apenas para aqueles que têm um coração puro, e todos os outros veem apenas trevas nela, que o véu que esconde a Escritura de os judeus o escondem dos maus cristãos, e esse amor não é apenas o assunto das Escrituras, mas também a porta de entrada para ele. Ele foi ainda mais longe e disse que a capacidade de compreender as Sagradas Escrituras vem para aqueles que se odeiam e amam a vida mortificada de Jesus Cristo. Em tal estado de espírito, ele leu as Sagradas Escrituras e o fez com tanta diligência que sabia quase tudo de cor, de modo que era impossível para ele citar erroneamente, e ele podia dizer com confiança: "Isto não está nas Escrituras ”, ou: “Está lá. ”, e nomeou com precisão o local e sabia de fato tudo o que lhe poderia ser útil para uma perfeita compreensão de todas as verdades da fé e da moral.

Ele tinha uma mentalidade tão maravilhosa que adornava tudo o que ele dizia; e embora aprendesse muitas coisas nos livros, digeria-os à sua maneira, e eles pareciam completamente diferentes, porque ele sempre soube se expressar de tal maneira que penetrassem na mente de outra pessoa.

Ele tinha uma mentalidade extraordinária por natureza; mas ele criou para si regras de eloqüência muito especiais, que ainda fortaleceram seu talento. Não era de forma alguma o que chamam de pensamentos brilhantes e que na verdade é um diamante falso e não significa nada: nada de palavras grandes e pouquíssimas expressões metafóricas, nada obscuro ou grosseiro, nem chamativo, nem omisso, nem supérfluo. Mas ele entendia a eloqüência como uma maneira de expressar pensamentos de tal maneira que aqueles a quem eles são dirigidos pudessem apreendê-los facilmente e com prazer; e ele acreditava que essa arte consistia em uma certa relação entre a mente e o coração daqueles a quem se dirigia, e os pensamentos e expressões usados, mas essas relações são conectadas apropriadamente apenas quando recebem uma virada adequada. É por isso que ele estudou cuidadosamente o coração e a mente do homem: ele conhecia perfeitamente bem todas as suas fontes. Quando pensava em alguma coisa, colocava-se no lugar daqueles que o ouviriam e, verificando se todas as correlações estavam ali, procurava então que turno deveria ser dado a eles, e só ficava satisfeito quando via sem dúvida que um correspondia tanto ao outro, isto é, que ele pensava, por assim dizer, com a mente de seu futuro interlocutor, que quando chegasse a hora de tudo isso se unir em uma conversa, era impossível para a mente humana não aceitar seus argumentos com prazer. Ele não fez grandes coisas de pequenas coisas, e pequenas coisas de grandes coisas. Não bastava para ele que a frase parecesse bonita; também tinha que corresponder ao seu assunto, de modo que não houvesse nada de supérfluo, mas também nada faltasse. Em uma palavra, ele era tão mestre em seu estilo que podia expressar o que quisesse, e sua fala sempre causava a impressão que pretendia. E esta forma de escrever, ao mesmo tempo simples, precisa, agradável e natural, era-lhe tão peculiar e tão diferente das outras que as “Cartas a um Provincial” mal apareciam quando todos adivinhavam que eram escritas por ele, por mais que o quanto ele tentou esconder isso até mesmo de seus entes queridos.

Qual é o benefício e o dever de uma pessoa: como garantir que ela os compreenda e seja guiada por eles

1. Ordem. - As pessoas negligenciam a fé; eles odeiam e temem o pensamento de que talvez contenha a verdade. Para curá-los disso, primeiro prove que a fé não é nada contrária à razão, ou melhor, que é digna de louvor, e assim inspire respeito por ela; então, tendo mostrado que merece amor, semeia nos corações virtuosos a esperança de sua verdade e, finalmente, prova que é a verdadeira fé.

A fé é louvável porque conheceu a natureza do homem; a fé é digna de amor, porque abre caminho ao verdadeiro bem.

2. Para os pecadores que estão condenados à condenação eterna, um dos choques mais inesperados será a descoberta de que estão condenados pela sua própria razão, a que se referiam, ousando condenar a fé cristã.

3. Dois extremos: exclua a mente, reconheça apenas a mente.

4. Se tudo no mundo estivesse sujeito à razão, não haveria lugar na doutrina cristã para o que nela há de misterioso e sobrenatural; se nada no mundo estivesse sujeito às leis da razão, a doutrina cristã seria sem sentido e ridícula.

Maneiras de se converter à verdadeira fé: Incentivar as pessoas a ouvir a voz de seu próprio coração

5. Notificação. - As provas metafísicas da existência de Deus são tão diferentes dos argumentos a que estamos acostumados e tão complexas que, via de regra, não afetam a mente das pessoas, e se alguém se convence, então apenas por um curto período de tempo, enquanto um pessoa segue o desenvolvimento desta prova, mas já uma hora depois começa a pensar apreensivamente se esta é uma tentativa de enganá-la. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.

Isso é o que acontece com todo aquele que tenta conhecer a Deus sem invocar a ajuda de Jesus Cristo, que quer participar de Deus sem intermediário, conhecido sem intermediário. Enquanto isso, as pessoas que conheceram a Deus por meio de Seu Mediador também conheceram seu próprio nada.

6. Como é maravilhoso que os autores canônicos nunca tenham provado a existência de Deus extraindo argumentos do mundo natural. Eles simplesmente chamaram para acreditar Nele. Davi, Salomão e outros nunca disseram: "Não há vazio na natureza, portanto, Deus existe." Eles eram, sem dúvida, mais espertos do que os mais espertos daqueles que vieram substituí-los e recorreram constantemente a tais evidências. Isto é muito, muito importante.

7. Se todas as provas da existência de Deus, recolhidas do mundo da natureza, inevitavelmente falam da fraqueza de nossa razão, não desprezes as Sagradas Escrituras por causa disso; se a compreensão de tais contradições fala do poder de nossa mente, leia as Sagradas Escrituras para isso.

8. Não estou falando aqui do sistema, mas das características inerentes ao coração humano. Não sobre reverência zelosa ao Senhor, não sobre desapego de si mesmo, mas sobre o princípio orientador humano, sobre aspirações egoístas e egoístas. E como não podemos deixar de ser movidos por uma resposta firme a uma pergunta que nos toca tão de perto - depois de todas as tristezas da vida, onde a morte inevitável nos mergulhará com monstruosa inevitabilidade, ameaçando-nos a cada hora - na eternidade da inexistência ou na eternidade de tormento...

9. O Todo-Poderoso conduz as mentes das pessoas à fé com argumentos e os corações com graça, pois Seu instrumento é a mansidão, mas tentar converter mentes e corações pela força e ameaças é instilar terror neles, não fé, terrorem potius quam religionem.

10. Em qualquer conversa, em qualquer disputa, é necessário reservar-se o direito de raciocinar com os que perdem a paciência: “E o que, de fato, te revolta?”

11. Os de pouca fé devem antes de tudo ter pena - essa própria incredulidade os torna infelizes. O discurso ofensivo seria apropriado quando lhes faria bem, mas vai em detrimento.

12. Tenha pena dos ateus, enquanto eles estão procurando incansavelmente - sua situação não é digna de pena? Para estigmatizar aqueles que se gabam de impiedade.

13. E ele ridiculariza aquele que procura? Mas qual desses dois é mais irônico? Enquanto isso, o buscador não zomba, mas tem pena do escarnecedor.

14. Um bom humor é uma pessoa inútil.

15. Você quer que as pessoas acreditem em suas virtudes? Não se gabe deles.

16. Você deve sentir pena de ambos, mas no primeiro caso, que essa pena seja alimentada pela simpatia e, no segundo, pelo desprezo.

A diferença entre as mentes humanas

17. Quanto mais inteligente uma pessoa é, mais originalidade ela vê em todos com quem se comunica. Para uma pessoa comum, todas as pessoas parecem iguais.

18. Quantas pessoas no mundo ouvem um sermão como se fosse um culto noturno comum!

19. Existem dois tipos de pessoas para quem tudo é igual: feriados e dias de semana, leigos e padres, qualquer pecado é semelhante ao outro. Mas alguns tiram disso a conclusão de que o que é proibido aos padres também é proibido aos leigos, e outros - que o que é permitido aos leigos também é permitido aos padres.

20. Universalidade. - As ciências da moral e da linguagem, embora isoladas, são universais.

Conhecimento matemático e conhecimento direto

21. A diferença entre conhecimento matemático e direto. - Os primórdios do conhecimento matemático são bastante distintos, mas na vida cotidiana não são usados, portanto, por hábito é difícil penetrá-los, mas para quem penetra, eles são completamente claros, e apenas uma mente muito ruim é incapaz de construir um raciocínio correto com base em tais princípios auto-evidentes.

Os primórdios do conhecimento direto, ao contrário, são difundidos e comumente usados. Não há necessidade de se aprofundar em algo, de se esforçar, basta aqui uma boa visão, mas não apenas boa, mas impecável, porque são tantos esses princípios e são tão ramificados que é quase impossível cobri-los todos de uma vez. Enquanto isso, se você perder uma coisa, um erro é inevitável: é por isso que é necessária muita vigilância para ver tudo até o fim, e uma mente clara, para, com base em princípios tão conhecidos, tirar conclusões corretas mais tarde. .

Assim, se todos os matemáticos tivessem vigilância, seriam capazes de cognição direta, porque são capazes de tirar conclusões corretas de princípios bem conhecidos, e aqueles capazes de cognição direta seriam capazes de cognição matemática, se se dessem ao trabalho de observe atentamente os princípios matemáticos que são incomuns para eles.

Mas tal combinação não é comum, porque uma pessoa capaz de conhecimento direto nem mesmo tenta se aprofundar nos princípios matemáticos, mas uma pessoa capaz de matemática é quase cega para o que está diante de seus olhos; além disso, acostumado a tirar conclusões com base em princípios matemáticos precisos e claros por ele bem estudados, ele se perde diante de princípios de ordem completamente diferente, sobre os quais se baseia o conhecimento direto. Quase não se distinguem, mais se sentem do que se veem, e quem não sente dificilmente vale a pena ensinar: são tão sutis e diversos que só uma pessoa cujos sentimentos são refinados e inconfundíveis é capaz de captar e tirar as conclusões corretas e inegáveis de o que é solicitado, sentimentos; além disso, muitas vezes ele não pode provar a exatidão de suas conclusões ponto a ponto, como é comum na matemática, porque os princípios do conhecimento direto quase nunca se alinham, como os princípios do conhecimento matemático, e tal prova seria infinitamente difícil . Um assunto cognoscível deve ser compreendido imediatamente e inteiramente, e não estudado gradualmente, por inferência - a princípio, em todo caso. Assim, os matemáticos raramente são capazes de conhecimento direto, e aqueles que sabem diretamente - de matemático, porque os matemáticos tentam aplicar medidas matemáticas ao que é acessível apenas ao conhecimento direto, e chegam ao absurdo, porque querem dar definições a todo custo, e só então passar para os princípios básicos, entretanto, para este assunto, o método de inferência é inadequado. Isso não significa que a mente geralmente os recuse, mas os faz imperceptivelmente, naturalmente, sem truques; dizer claramente como exatamente esse trabalho da mente ocorre está além do poder de qualquer pessoa, e sentir que está acontecendo é acessível a muito poucos.

A ideia, ordem interna e plano deste trabalho