Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas estar em sujeição, como diz a lei. Como entender "Que suas esposas fiquem caladas nas igrejas. Que suas esposas fiquem caladas nas igrejas. Deixem que suas esposas fiquem caladas nas igrejas.

Hieromonk Job (Gumerov)

As mulheres são mais receptivas à fé. O primeiro hino de gratidão a Deus foi composto por uma mulher. As mulheres foram as primeiras a proclamar a Ressurreição de Cristo. O que mais é a vantagem deles sobre os homens, lembra Hieromonk Job (Gumerov)

– Padre Jó, na sua opinião, existe um problema de mulheres na Igreja?
– A questão da igualdade entre homens e mulheres nasceu no século XIX, nas condições de rápida desagregação das formas de vida tradicionais, como uma questão de direitos políticos e sociais. No início, tratava-se de direitos de voto. Em seguida, tocou nas ocupações profissionais, que nas sociedades tradicionais estavam associadas às atividades dos homens. O paradoxo é que tudo isso dobrou o fardo da vida das mulheres. Elas tiveram a oportunidade de trabalhar em pé de igualdade com os homens, mas também deixaram o trabalho doméstico em seus ombros. Talvez seja isso que Charles Talleyrand quis dizer quando disse: “As mulheres, abstratamente falando, têm direitos iguais a nós, mas é do interesse delas não desfrutar desses direitos”.
Na segunda metade do século 20, essas ideias não contornaram e. Não porque a Igreja não percebeu essas questões, mas porque critérios sócio-políticos seculares começaram a ser aplicados ao organismo da igreja. Pessoas não eclesiásticas ou eclesiásticas formalmente, mas não em espírito, não entendem nem a natureza da vida espiritual, nem os objetivos finais da existência humana. Um homem e uma mulher em suas características naturais e espirituais, por um lado, são opostos e, por outro, se complementam, formando uma unidade. A forma de sua criação está ligada a este plano Divino. Isso também é expresso na língua hebraica: "ish" - um homem, "isha" - uma mulher. Como você pode ver, uma palavra, não duas. Sendo iguais perante Deus e tendo a mesma dignidade humana, ao mesmo tempo cumprem um propósito diferente na terra. O objetivo deles é o mesmo - a salvação no Reino dos Céus. Portanto, o santo apóstolo Paulo escreve: “... não há homem nem mulher: porque todos vós sois um em Cristo Jesus” ().
Se o significado e o objetivo da humanidade é a salvação no Reino dos Céus, então critérios devem ser definidos de acordo quando se discute a questão da igualdade entre mulheres e homens. Existe alguma desigualdade aqui? Não. Pelo contrário, somos confrontados com um fato surpreendente. O maior evento na vida de toda a humanidade, um evento sem o qual não haveria nossa salvação, é a Encarnação de Deus através da Bem-Aventurada Virgem Maria. Através dela, a santa maternidade foi ainda mais exaltada. Pode qualquer atividade parlamentar ou partidária ou outras atividades sociais e profissionais, onde as mulheres querem ser iguais aos homens, ser comparada com esta nomeação especial de uma mulher. Afinal, é por meio dela que Deus Criador dá nova vida. A Bíblia identifica a mulher com a vida. Lembre-se do que é dito sobre a primeira mulher: “E Adão chamou o nome de sua esposa: Eva, porque ela se tornou a mãe de todos os viventes” (). Gostaria de observar: o nome de Adão, de acordo com a etimologia geralmente aceita, significa terreno e Eva (judaica Havva) significa vida. Embora a morte tenha entrado no mundo com a queda, é por meio da mulher que a morte é vencida em cada geração, por meio dela é assegurada a continuidade da raça humana. A tragédia de nosso tempo é que esta grande vantagem das mulheres, que os homens não conhecem, foi em grande parte perdida. Agora vemos a rápida destruição da maternidade. Quatro milhões de mulheres em nosso país anualmente matam seus filhos fazendo abortos - muitas vezes por causa de problemas domésticos e de moradia. Já houve tal embotamento de consciência no passado, quando uma pessoa recebeu o direito absoluto de matar outra para resolver seus problemas materiais? Não há aqui uma ligação com esse movimento nivelador, que vem ganhando cada vez mais força a cada década? Os defensores do aborto não dizem: "Uma mulher tem direito"?

- Em conexão com a visão bíblica de uma mulher, gostaria de perguntar por que Jesus Cristo escolheu apenas homens como apóstolos?
– O número de apóstolos está relacionado com o número de doze patriarcas – os ancestrais das doze tribos de Israel. Os patriarcas deram origem ao Israel histórico e os apóstolos deram origem ao novo Israel espiritual. Além disso, o número setenta tem uma predestinação no Antigo Testamento: “E o Senhor disse a Moisés: reúne-me setenta homens dos anciãos de Israel, que sabes que são os anciãos e seus superintendentes, e leva-os ao tabernáculo de a reunião, para que eles fiquem aí com você” () . Ao mesmo tempo, é preciso lembrar que mesmo aqueles que não faziam parte do círculo dos apóstolos escolhidos pelo Salvador do mundo tiveram a oportunidade de realizar o trabalho apostólico. Assim, Santa Maria Madalena entrou na história da Igreja como igual aos apóstolos, ou seja, igual aos apóstolos. É preciso dizer com firmeza que o apostolado não é um privilégio honorário, mas uma cruz especial e uma grande responsabilidade. Um dos doze não passou no teste e desistiu.
A história da Ressurreição de Jesus Cristo revela a comovente devoção das mulheres portadoras de mirra. Afinal, eles foram os primeiros a receber a maior honra - ver o Senhor ressuscitado. E é a eles que pela primeira vez foi dirigida a grande palavra, que constitui o nervo espiritual de todo o Evangelho - alegrai-vos! Afinal, o cristianismo é uma religião de amor e alegria. Se as mulheres portadoras de mirra, devido à sua fraqueza física, não puderam fazer algo que outros discípulos fizeram, mas com sua devoção, amor ao Salvador, elas mereciam mais - foram as primeiras a ter a honra de vê-lo após a ressurreição. Eles contaram sobre o maior milagre para outros alunos. As mulheres portadoras de mirra para os próprios apóstolos se tornaram os primeiros apóstolos, porque apóstolo é aquele que prega as boas novas sobre a Ressurreição de Cristo. É conhecida a elevada importância das mulheres na difusão do cristianismo. Os santos mártires surpreenderam seus contemporâneos não apenas com uma fé profunda, mas também com a castidade mais exaltada.
Gostaria de chamar a atenção para mais um fato gratificante, revelado por uma leitura atenta do Santo Evangelho. Nem uma única mulher participou da perseguição de nosso Salvador durante Sua vida terrena. Quanto ódio, blasfêmia, calúnia, perseguição cruel foi contra nosso Senhor Jesus Cristo. Tudo isso levou nosso Salvador ao Calvário. Mas nenhum desses episódios envolve uma mulher. Nenhuma mulher jamais blasfemou contra Jesus Cristo.
Os fariseus e escribas, que conheciam todas as letras das Escrituras, não reconheceram Jesus como o Messias, mas uma simples samaritana acreditou Nele como em Cristo e pregou isso a todos os habitantes da cidade de Sicar. Isso não é uma grande honra, não é uma indicação de que o Evangelho coloca uma mulher em alta posição?

– Mas no Novo Testamento há palavras: “Que a mulher se cale na Igreja”.
- Esta passagem da Epístola do Santo Apóstolo Paulo é quase sempre dada de forma imprecisa. Se lermos o texto e considerarmos o contexto desse versículo, chegaremos à conclusão de que o santo apóstolo não estabelece aqui uma regra geral, mas fala das mulheres coríntias. “Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas; pois eles não podem falar ... "(). Pelas palavras anteriores, pode-se entender que havia discórdias nas assembléias dos coríntios. E o fato de uma mulher poder falar na Igreja é confirmado por outros lugares na mesma Epístola do Santo Apóstolo Paulo: “... E toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça aberta envergonha a cabeça ...” () . Profetizar na era apostólica significava ensinar.
O próprio santo apóstolo explica: “... E quem profetiza, fala às pessoas para edificação, exortação e consolação” (). O santo Apóstolo Filipe diz no livro dos Atos dos Santos Apóstolos: “... havia quatro filhas de uma virgem que profetizaram” (). Onde eles poderiam profetizar? Não em casa, claro, mas em uma reunião da igreja. Outro exemplo. Já no primeiro século havia diaconisas na Igreja. Na Epístola aos Romanos, o apóstolo Paulo menciona a diaconisa Febe. Eles aconselharam as mulheres que estavam se preparando para o batismo ensinando-as e ajudando o bispo no batismo. Isso significa que eles não podiam ficar calados na Igreja.

Existe alguma diferença na nomeação de uma mulher na religião do Antigo Testamento e no cristianismo?
“Segundo o ensinamento bíblico, a mulher se completa tornando-se esposa e mãe. No Novo Testamento, outra grande oportunidade de auto-realização se abre. Ela pode alcançar a perfeição através da virgindade. Esta é uma nova fronteira espiritual. Nesse caminho, abre-se a possibilidade da mais completa conexão com Deus, que é o objetivo da existência humana.
O Senhor, o Criador, dotou a alma feminina da capacidade de ser mais inclinada à fé do que a alma masculina. Eva foi a primeira a pronunciar a palavra "Deus". O primeiro hino de gratidão a Deus foi composto por uma mulher - irmã do profeta Moisés Mariam. “E Miriã cantou diante deles: Cantai ao Senhor; pois Ele era altamente exaltado, Ele jogou o cavalo e seu cavaleiro no mar ”(). As mulheres portadoras de mirra vão ao túmulo do Mestre à noite, vencendo o medo não só com amor, mas também com fé. Em momentos decisivos de condenação do Salvador do mundo, a simpatia e a tentativa de ajuda vem da pagã, esposa de Pilatos, até a mais dolorosa execução. Rev. depois de muitos anos de feitos monásticos, foi revelado: “Macário! Você ainda não atingiu o nível de duas mulheres que moram em tal e tal cidade.
Em nosso tempo, há significativamente mais crentes entre as mulheres do que entre os homens. Isso é fácil de verificar se você for ao culto em qualquer templo. Se pensássemos neste lado da alma feminina, entenderíamos como o problema feminino é estranho à consciência da igreja. Afinal, a fé é o dom mais precioso de Deus. E se uma mulher é mais receptiva a isso, de que tipo de desigualdade podemos falar?

- Bem, no nível teológico, a mulher não é de forma alguma inferior aos homens. Mas na prática, na vida da igreja, por assim dizer?
- Vou responder com um exemplo. No meu mosteiro, uma das obediências é responder às cartas que chegam. Um dia, chegou uma carta de uma garota que foi expulsa da igreja porque estava vestida de forma inadequada. E então ela escreve uma carta com dor: uma mulher na Ortodoxia é humilhada, porque não a deixam ir para Athos, ela não pode ir ao altar, eles cuidam de suas roupas. Eu queria confortá-la de alguma forma. Depois de pensar um pouco, cheguei à conclusão de que esses exemplos de "humilhação" são completamente abstratos. O Santo Monte Athos é o lugar das ações dos monges. A carta ali adotada tem apenas um objetivo - criar as condições necessárias para uma vida ascética. Anteriormente, havia mosteiros de mulheres onde os homens não tinham acesso. É possível falar sobre sua discriminação com base nisso?

O que a teologia diz sobre o destino da mulher? Em que sentido a mulher é criada como auxiliar do homem?
– Se lermos com atenção o texto do livro do Gênesis, veremos que estamos falando do fato de que o homem não foi criado para a solidão. O homem é concebido como um ser social. Vou citar este lugar: “E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; Façamos para ele uma auxiliadora idônea para ele. Como você pode ver, não se trata de um assistente masculino, mas de uma união vitalícia. Terminarei nossa conversa com as palavras: “Se Deus designasse uma mulher para ser amante de um homem, ele a criaria da cabeça, se uma escrava, ele a criaria dos pés; mas desde que ele a designou para ser amiga e igual a um homem, ele criou de uma costela.

Referência

Hieromonk Job (Gumerov)– Graduado pela Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou, residente no Mosteiro Sretensky, professor de História Sagrada do Antigo Testamento no Seminário Sretensky de Moscou, apresentador da coluna “Perguntas ao Padre” no site Pravoslavie.Ru, autor da série de livros “Perguntas ao Padre”.

Em 324, o cristianismo finalmente se estabeleceu na Geórgia. Santa Nina, por meio de suas orações, foi descoberta onde o Chiton do Senhor estava escondido, e neste local foi erguida a primeira igreja cristã na Geórgia em homenagem aos 12 santos apóstolos, chamados, que significa “Pilar que dá vida”. Santa Nina faleceu pacificamente ao Senhor aos 67 anos, após 35 anos de ações apostólicas.

Existem muitos pontos de vista diferentes. Para Como as mulheres podem entender e sentir seu papel na Igreja? Arcipreste Alexander Nemchinov, chefe dos cursos de catequese da diocese de Dnepropetrovsk, clérigo da Igreja da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, marido e mentor espiritual do editor-chefe da revista feminina ortodoxa "Samaryanka" - Mãe Ekaterina Nemchinova.

Um exemplo fora do contexto

- Então, quando, onde e como uma mulher deve ficar em silêncio?

– As palavras do Apóstolo Paulo “Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas” (1 Coríntios 14:34) de sua Epístola aos Coríntios referem-se à própria reunião da igreja e ao serviço sagrado – nos tempos antigos isso estava inextricavelmente ligado. Eles não têm nada a ver com a vida pessoal e a vida cotidiana. Embora sejam um exemplo quando as palavras apostólicas são tiradas do contexto e interpretadas em sentido amplo ou aplicável à situação.

O 70º cânon do VI Concílio Ecumênico também confirma que estamos falando do silêncio das mulheres justamente no culto:

“Não é permitido às mulheres falar durante a Divina Liturgia, mas, segundo a palavra do Apóstolo Paulo, que fiquem em silêncio. Não me foi ordenado falar com eles, mas obedecer, como também a lei diz. Se quiserem aprender alguma coisa: perguntem a seus maridos em casa.

Afinal, a Santa Igual aos Apóstolos Nina também não era pregadora nos cultos da igreja. E mesmo as madres abadessas que entram no altar, usam uma cruz sacerdotal, não leem sermões na igreja. Mas isso não se aplica ao ensino como tal.

E o que o Anjo disse no Santo Sepulcro às mulheres portadoras de mirra não é um chamado para o trabalho missionário, é um chamado mais direcionado. O anjo disse para informar os apóstolos sobre a ressurreição de Jesus Cristo. E os apóstolos já levaram esta mensagem "a todos os confins do mundo".

“Agora vão depressa, digam aos discípulos dele e a Pedro que Ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vocês na Galiléia. Ali o vereis, como Ele vos disse” (cf. Mc 16,6-7). Talvez o propósito das palavras do Anjo fosse envergonhar os apóstolos. Porque, exceto João, todos fugiram "por causa dos judeus". E as mulheres estavam perto da cruz, elas vieram, não tiveram medo. E então eles pegaram incenso e foram ao túmulo, embora do ponto de vista político fosse perigoso.

Sobre a natureza sacrificial e o fator de equilíbrio

Qual é o lugar da mulher na Igreja?

- Sim, o mesmo que na vida: o caráter sacrificial da mulher é um fator de equilíbrio muito importante. E a mulher com sua presença cumpre essa função. A personificação ideal do feminino na Igreja, claro, é a Mãe de Deus. Ela ainda estava presente na assembléia apostólica na Igreja primitiva. No futuro, a mais alta imagem cristã da maternidade está incorporada em seu rosto.

No monaquismo cristão, pela primeira vez, houve lugar para as mulheres. Afinal, o monaquismo existia muito antes do cristianismo. As comunidades ascéticas pitagóricas dos séculos 6 a 4 podem ser chamadas de um certo limiar pagão do monaquismo. antes do nascimento de Cristo, onde apenas os jovens eram aceitos. E durante a campanha indiana, Alexandre, o Grande, e muitos de seus soldados ficaram muito impressionados quando aprenderam sobre monges hindus e budistas, seu ascetismo, contemplação solitária.

Nos reinos greco-indianos criados após a conquista, havia até comunidades monásticas gregas. Mas os monges, tanto no budismo quanto no hinduísmo, naquela época só podiam ser homens. No judaísmo, nazireus, essênios, terapeutas (terapêuticos), onde também não havia mulheres, pode ser chamado de fenômeno monástico.

No cristianismo, o monasticismo feminino não apenas recebeu o direito de existir, mas também adquiriu um significado especial. Mas a existência de mosteiros, a vida monástica é em muitos aspectos uma pregação mais ativa, frutífera e, portanto, convincente do amor de Deus.

Outro exemplo do papel primordial das mulheres na Igreja é o evangelho Marta e Maria. E parece que, por um lado, o Senhor repreendeu Marta: “Marfo, Marfo, preocupa-te e fala da multidão, mas só te falta uma coisa. Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe será tirada” (Lucas 10:41-42). No entanto, esta função também é muito importante. Este é o ministério do amor com as próprias mãos na Igreja.

Ao mesmo tempo, a imagem de Maria é interessante - ela foi atraída pela própria Palavra de Deus. E uma pessoa que aceitou a Palavra de Deus, a pregação do evangelho e é portadora da virtude do evangelho em sua vida - isso já é uma missão neste mundo.

“Às vezes o silêncio é mais eloquente do que a verbosidade”

– A missão e o ministério das mulheres têm limitações?

– As palavras “... mas não permito que uma mulher ensine” (1 Tim. 2:11-15) da Epístola do Apóstolo Paulo a Timóteo - uma epístola pastoral - também se referem às regras internas das reuniões de oração , e não ao conceito geral de mulher na Igreja. No contexto deste capítulo, trata-se também da aparência de uma mulher, das joias e de seu comportamento.

Outra coisa é que muitas vezes essas palavras são usadas como referência a uma fonte de autoridade impecável. Por exemplo, quando um marido precisa silenciar sua esposa. Já que esta frase soa mais completa “... mas não permito que minha esposa ensine, nem domine o marido, mas que fique em silêncio”. Mas ao mesmo tempo, via de regra, o marido não quer muito se lembrar das palavras do mesmo autor: “Maridos, amai vossas mulheres, assim como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela ... Assim devem os maridos amem suas mulheres como a seus próprios corpos: aquele que ama sua esposa ama a si mesmo” (Ef 5:25,28).

E, em geral, se já houve um conflito familiar, surge a pergunta: “Todas as prescrições bíblicas são as regras orientadoras na vida do próprio marido?!”

E numa família onde há uma esposa crente e um marido incrédulo, é a mulher que, com a sua vida, pelo seu exemplo, pode não só persuadir e trazer um homem para a Igreja, mas também despertá-lo para a fé.

“Porque o marido incrédulo é santificado pela mulher crente” (1 Coríntios 1:14). E esta é a melhor edificação e missão. E a Igreja também é uma família.

Às vezes, o silêncio é mais eloquente do que a verbosidade. E muitas vezes sem palavras, mas o exemplo pessoal pode explicar e provar mais.

“Aparentemente, nem tudo é tão certo…”

– Mas e as mulheres que optam por trabalhar com a palavra como profissão? O que uma mulher deve fazer com o dom de falar e escrever? Até que ponto ela pode se realizar na Igreja e contar com apoio?

– Trabalhar com a palavra não é sermão de igreja. Uma mulher pode se envolver no trabalho missionário, desde que não se aplique às reuniões da igreja. E as mulheres portadoras de mirra ajudaram os apóstolos em seu trabalho missionário.

Aqui, algumas palavras devem ser ditas sobre o ministério das diaconisas, que existiu desde o século I e presumivelmente até o século IX. “Apresento-vos Febe, nossa irmã, a diaconisa da igreja de Cencréia... porque ela também ajudou a muitos e a mim mesmo” (Rom. 16:1,2). As diaconisas preparavam as mulheres para o batismo e auxiliavam na realização deste sacramento, supervisionavam a ordem na ala feminina do templo durante o serviço, distribuíam doações entre as mulheres necessitadas, visitavam enfermas e grávidas com os Santos Dons e as comungavam.

Além disso, há uma grande diferença entre as atividades jornalística, cultural-eclesiástica, cultural-educativa e teológica. Teologia não é exatamente assunto de mulher, mas há exceções.

Por exemplo, iconografia é teologia. E agora existem muitas mulheres pintoras de ícones - freiras e leigas. Ou hinografia. A freira bizantina, a sagrada reverenda Kassia (Ikassia) é conhecida como a autora de muitos hinos da igreja: stichera, cânones (Quatro Canções do Grande Sábado, o cânone para o repouso dos mortos). Além disso, dado que apenas alguns poucos autores de hinos religiosos são conhecidos - a maioria deles é anônima, pode-se presumir que alguns hinos, e ainda mais acatistas, foram escritos por mulheres.

Além disso, as mulheres lecionam em seminários e academias teológicas, embora não em teologia dogmática. Embora os gregos já o tenham. Sua educação teológica superior é secular. Aparentemente, nem tudo é tão incondicional e tem suas próprias particularidades - características temporais e geográficas.

A experiência histórica na Igreja introduz inevitavelmente alguns ajustes – nada está parado, muito está mudando. Por exemplo, as mulheres se tornaram coristas nos kliros não faz muito tempo - no final do século XIX. Nos mosteiros femininos, as irmãs provavelmente cantavam, mas não havia leitoras. E hoje, a grande maioria dos leitores na igreja são mulheres.

A Sagrada Escritura define o limite do que é aceitável

– Quão profundas podem ser as mudanças na participação das mulheres na vida da igreja?

– Quaisquer que sejam as mudanças observadas na história da igreja, a Sagrada Escritura ainda define o limite do que é aceitável. Mesmo que o alcance do ministério feminino na Igreja tenha se expandido, isso não significa que as mulheres possam se tornar padres e bispos. O que está acontecendo nas denominações protestantes e reformadas é uma violação significativa do princípio de que "a mulher na igreja fica em silêncio".

E na Igreja do Antigo Testamento não havia dúvida de que uma mulher era um sacerdote. Mas havia profetisas. O ministério profético de uma mulher existe nas igrejas do Antigo e do Novo Testamento. Por exemplo, o Evangelho no evento do Encontro do Senhor menciona a profetisa Ana, “que não saía do templo, servindo a Deus dia e noite com jejuns e orações” (Lc 2,37).

Sim, as mulheres carregaram e continuam a servir na Igreja. Mas estamos falando da divisão de funções: profético - é possível, sacerdotal - não.

Portanto, o papel da mulher na Igreja deve ser discutido no contexto geral de toda a Sagrada Escritura. E em suas interpretações, deve-se partir do espírito, e não da letra, e considerar o texto de acordo com o contexto geral.

A Sagrada Escritura, os cânones e as tradições da Igreja impõem restrições ao ministério da mulher: é possível servir ao Senhor com jejum, oração, com as mãos. E isso significa que elas devem cantar nos kliros, ensinar e se envolver no jornalismo da igreja, no catecismo e no trabalho missionário, todas essas mulheres não devem apenas ser engajadas, mas necessárias. Afinal, quantas mulheres fazem, e fazem bem, e ninguém as proíbe de fazer.

E o céu nunca caiu no chão, e a terra não se abriu, e o cálice do padre não derreteu quando ele deu a comunhão a professores de catequese, catequistas ortodoxos e jornalistas. E se fosse ímpio, algo assim definitivamente aconteceria.

Para mulheres e homens

Trabalhe no lançamento de uma nova edição da revista "Samaryanka"

- E como você reagiu ao fato de sua mãe começar a publicar a revista feminina ortodoxa Samaritanka?

– Madre Ekaterina vinha alimentando a ideia da revista desde o início dos anos 90. Eu, como tudo novo, tinha uma atitude cautelosa - e se não der certo.

Claro que não argumentei nem me opus, mas me pareceu incrível: mídia impressa, revista?! Nós temos?! O que você está!

Mas um trabalho preparatório sério para o lançamento da publicação começou em 2006 e, aos poucos, as coisas foram acontecendo.

A Mulher Samaritana não é um sermão de igreja. Um sermão pode ser publicado lá, mas não são as mulheres que pregam. Esta publicação é parcialmente missionária, mas acima de tudo - cultural e educacional. E embora a revista seja voltada para o público feminino, isso não exclui o público masculino. E, a julgar pelas cartas e perguntas dos leitores, não há menos homens entre os leitores da Samaritana do que mulheres. Como, no entanto, e os homens que estão envolvidos na publicação da revista.

Preparado por Marina Bogdanova

É ao Apóstolo Paulo que pertencem as palavras da Escritura: “Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas estar em sujeição, como diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa; pois é indecente uma mulher falar na igreja”.(1 Coríntios 14:34,35); " Que a mulher aprenda em silêncio, com toda a humildade”.(1 Tim. 2:11); “Mas não permito que a mulher ensine, nem domine sobre o marido, mas que esteja em silêncio”(1 Tm 2:12).

Isso dá motivos para alguns crentes dizerem que o apóstolo Paulo estava do lado dos homens, que não gostava de mulheres. Além disso, ele era um misógino e suas mensagens restringem os direitos das mulheres. Para ver se isso é verdade, aqui estão alguns exemplos de ministras de que Paulo fala na Bíblia. O professor e pastor Rick Renner discute esse tópico em Women in Ministry.

O ser

“Apresento-vos Phoebe, nossa irmã, diaconisa da igreja de Kenkhrei. Receba-a para o Senhor, como convém aos santos, e ajude-a no que ela precisar de você, pois ela tem ajudado a muitos e a mim mesmo” (Rm 16:1-2).

Quem era essa Tebe? Por que ela era tão famosa e por que o próprio apóstolo Paulo a tratou com reverência?

A palavra grega traduzida como “representar” significa “estar ao lado de alguém”, “estar atrás de alguém”. Dizer esta palavra em relação a qualquer pessoa significava dar-lhe a melhor recomendação. Esta frase também pode ser traduzida da seguinte forma: "Eu apoio a irmã Thebe e dou a ela a melhor recomendação que pode ser dada."

Ele a respeitava, apreciava e a chamava de sua assistente. Ele confiava tanto nela que, tendo escrito a Epístola aos Romanos, não a enviou com um homem, mas instruiu Tebe a entregar a carta ao seu destino - a igreja romana. que por algum tempo Tebe foi o pastor do próprio apóstolo Paulo.

O significado do nome Tebe - "brilhante, resplandecente" - indica que ela era um excelente exemplo do que uma mulher cristã deveria ser.

Paul também liga para a irmã dela. E isso indica que ela fazia parte do círculo de amigos íntimos dele.

Ele também a chama de diaconisa. Também encontramos a palavra "diaconisa" no livro de Atos, capítulo 6, onde é dito como os primeiros diáconos foram escolhidos. Então eles eram apenas homens. Agora vemos que na igreja de Kenchrei, o ofício de diácono era dado a uma mulher.

A cidade de Cencréia era um porto oriental não muito longe de Corinto. Era uma área muito influente, então o que acontecia nas igrejas daquela área se espalhava para outras igrejas. E nesta igreja influente, uma mulher chamada Tebe desempenhou longe do último papel. Se havia uma diaconisa, pode-se presumir que havia outras mulheres que serviam como diaconisas. E isso é surpreendente, já que os homens dominavam nessa área, enquanto as mulheres ocupavam uma posição inferior.

Havia muitas prostitutas morando em Corinto, e os homens viam as mulheres como coisas que podiam ser usadas e descartadas como inúteis. E o fato de Tebe ser respeitada naquela região indicava que as mulheres tinham liberdade e a ilegalidade começou a diminuir. O fato de Tebe ser diaconisa mais uma vez confirma a verdade de que em Jesus Cristo não há distinção entre homem e mulher.

A palavra grega traduzida como "receber" significa "aceitar sem fazer perguntas". A opinião de Paulo sobre Tebas era tão alta e ele tinha tanta fé nela que escreveu: “Aceite-a e não faça perguntas. Se eu a respeito, você também deveria." Não soa como um homem que é contra as mulheres, não é?

A palavra grega traduzida como "ajudar" significa "estar ao lado de alguém", "estar perto de alguém". Parafraseando este fragmento de sua carta: “Esta mulher precisa de seu apoio e ajuda. Aceite-o e apoie-o tanto quanto puder." E então ele escreve algo geralmente incrível: "... o que ela vai precisar de você ...". "Necessidade" é uma tradução errada. No Novo Testamento está escrito em grego que se "ela tiver algum negócio com você ...". Isto é, Paulo escreveu: "Ajude-a em qualquer trabalho que ela fizer enquanto estiver com você."

"Pois ela também foi uma auxiliadora..." A palavra "assistente / assistente" naquela época era chamada de pessoa que ajudava pessoas de outro país. É possível que Tebe tenha prestado assistência aos missionários cujo caminho percorria sua região.

Priscila e Akila

"Saúda Priscila e Áquila, meus cooperadores em Cristo Jesus"(Romanos 16:3).

Você notou a ordem em que os nomes são mencionados? Primeiro Paulo fala sobre Priscila e depois sobre Áquila. Mas não foi sempre assim. Anteriormente, eles foram mencionados assim: “Depois disso, Paulo deixou Atenas e foi para Corinto; e, tendo encontrado um certo judeu, chamado Áquila, natural de Ponciano, que recentemente veio da Itália, e Priscila, sua esposa ... "(Atos 18:1-2). A princípio, Lucas escreve sobre Akila, depois, como que a propósito, menciona Priscila: “Havia um homem chamado Akila. Bem, havia sua esposa. Qual era o nome dela? Ah, Priscila.

Akila era judeu. Ele nasceu no Ponto, a mesma região do apóstolo Paulo. E talvez ele tivesse a mesma opinião sobre as mulheres que todos os judeus. Antes de conhecer o apóstolo Paulo, ambos não entendiam o papel da mulher no ministério. Mas depois de conversar com ele, eles perceberam que Deus escolhe não apenas homens, mas também mulheres para servir. E Priscila se tornou uma ministra notável! Desde então, quando se falava desse casal, primeiro falavam de Priscila, depois lembravam de Akila.

Marilyn Hickey e seu marido vêm à mente. Ela é ministra ungida e renomada professora da Bíblia em toda a cristandade. Ele é o pastor da igreja local, conhecido apenas por seus paroquianos.

Na igreja cristã primitiva, Priscila era considerada uma das melhores pregadoras. Suas revelações e capacidade de interpretar as Escrituras eram tão respeitadas por outros ministros que até hoje muitos teólogos acreditam que foi ela quem escreveu o livro de Hebreus.

Júnia e Andrônico

“Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes e prisioneiros comigo, glorificados entre os apóstolos, e antes de mim, que ainda creram em Cristo” (Rom. 16:7).

Estes também eram o marido, a esposa e parentes de Paulo. Ele escreveu que eles foram glorificados entre os apóstolos. Isso significa que Paulo não era o único apóstolo em sua família. Esses cônjuges também eram apóstolos. Além disso, eles se tornaram apóstolos antes mesmo de Paulo ser reconhecido como apóstolo.

Mas não se engane, se um marido é um apóstolo, então automaticamente sua esposa também é uma apóstola. Ou que se o marido é pastor, então a esposa também é pastora. Muitas vezes noto que a esposa de um pastor também é chamada de pastor. O dom ministerial de um dos cônjuges não é transferido para o outro cônjuge por meio do ato do casamento. Existem muitos pastores cujas esposas não são ungidas por Deus para serem pastoras.

Mas como é maravilhoso quando a esposa de um homem que é, por exemplo, um apóstolo, profeta, pastor ou mestre, também é chamada por Deus para servir.

Júnia, mesmo que não fosse esposa do Apóstolo Andrônico, ainda assim seria apóstola, pois Deus a chamou para este ministério. Isso confirma que as mulheres também podem ser apóstolas. Pode não ser costume em sua igreja que uma mulher seja pastora ou apóstola, mas as mulheres podem ser ambos ou realizar algum outro ministério, e isso não é proibido pela Bíblia e não contradiz o Novo Testamento.

"Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar, mas estar em sujeição, como diz a lei .

Tendo mostrado uma boa ordem em tudo o que tem a ver com o dom de línguas e profetas, ou seja, que alguns profetizem, e doravante não haveria confusão e confusão, agora ele destrói a confusão que veio das mulheres e diz que eles deve ficar em silêncio na igreja. Então ele diz algo mais, a saber, que é mais adequado que eles estejam em sujeição. Pois submissão significa silêncio por medo, como acontece nos escravos. Mas ele chama o livro de Gênesis de lei, na qual está escrito: o teu desejo é para o teu marido, e ele te dominará (Gênesis 3:16). Se a esposa está determinada a estar sujeita ao marido, ainda mais - aos mestres espirituais da igreja.

Mas se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa. .

Para que ninguém diga: se não falam, como aprenderão o que não sabem? responde que elas devem aprender com seus maridos em casa. Isso os tornará humildes e os maridos mais atentos, pois terão que transmitir exatamente o que ouvem na igreja às esposas em suas perguntas. Observe, então, que as mulheres não têm permissão para falar na igreja mesmo sobre coisas que são necessárias e benéficas para a alma.

Pois é indecente a mulher falar na igreja .

Talvez eles exibissem conversas espirituais na igreja; mas ele, ao contrário, diz que é inglório e vergonhoso para eles.

"Já que o apóstolo está falando sobre ensinar na igreja, então aqui, é claro, a mesma coisa é dita. É verdade que as esposas foram inspiradas e, contando com o fato de que em Cristo Jesus não há homem nem mulher, elas se levantaram na assembléia e disse para a edificação de todos. São Paulo acha isso impróprio e proíbe, impondo em seus lábios o selo do silêncio com a lei da obediência para com os homens. São Crisóstomo diz: sua ousadia inadequada. Aqui ele não exorta , não aconselha, mas comanda com autoridade, citando a antiga lei sobre isso. Qual? - Seu apelo ao seu marido, e ela a possuirá (Gn 3, 16). Você vê a sabedoria de Paulo como ele fez dar tal testemunho que os ordena não apenas a se calar, mas também a se calar com medo e, além disso, com tanto medo com que é necessário que um escravo se cale? aos professores e pais e à assembléia geral da Igreja. Elas devem ouvir o que devem e perguntar a seus maridos sobre coisas duvidosas em casa.

Interpretação de Teófano, o Recluso, com referência a João Crisóstomo.

"1. Tendo reprovado a desordem que procedeu das línguas e da profecia, e tendo feito uma lei que não deveria haver confusão, que aqueles que falam em línguas devem fazer isso separadamente, e um dos que profetizam deve ficar calado quando outro começa, (o apóstolo) prossegue para a desordem feita pelas mulheres é interrompida por sua ousadia inadequada, e muito oportuno. Se aqueles que são dotados não podem falar fora de ordem e quando quiserem, embora sejam guiados pelo Espírito, então ainda mais (não é permitido) que as mulheres falem em vão e sem proveito. Portanto, com grande poder, ele os impede de falar ociosamente, além disso, ele se refere à lei e, assim, fecha suas bocas.

Aqui ele não apenas adverte e aconselha, mas também comanda com força citando uma lei antiga. Ou seja, ao dizer: calem-se vossas mulheres nas igrejas, porque não lhes é lícito falar, mas estar sujeitas, como diz a lei . Onde a lei diz isso? Seu desejo é para o seu marido, e ele vai governar você. (Gn 3:16). Você vê Sabedoria de Paulo, como ele deu tal testemunho, que os ordena não apenas a se calar, mas também a se calar com medo e, além disso, com tanto medo com o qual é necessário que um escravo fique em silêncio? Portanto, ele mesmo, após as palavras: eles não podem falar, não disse: cale-se, mas usou, em vez de - ficar calado, uma expressão mais significativa - mas estar em submissão. Se devem ser assim em relação aos maridos, quanto mais em relação aos professores e pais e à assembléia geral da igreja.. Mas, você diz, se eles não podem falar nem perguntar, então por que eles deveriam estar presentes? A fim de ouvir o que se segue e aprender sobre os duvidosos em casa de seus maridos. É por isso que ele continua: mas se querem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa (Artigo 35). Eles, diz ele, não têm permissão para entrar na igreja, não apenas para falar abertamente, mas também para perguntar sobre qualquer coisa. Se, porém, não se deve pedir, muito mais não é lícito falar em vão. Por que ele os coloca em tal subordinação?

Porque a esposa é a criatura mais fraca, inconstante e frívola. Portanto, ele nomeia homens como seus professores e beneficia a ambos: ele torna as esposas modestas e os maridos atenciosos, pois eles devem transmitir às esposas com perfeita precisão o que ouvem. Além disso, como era considerado uma honra para eles falar na assembléia, ele novamente prova o contrário e diz: pois é indecente uma mulher falar na igreja ; ele prova isso primeiro pela lei de Deus e depois pelo julgamento e costume humano universal, como fez quando falou com eles sobre o cabelo: ou, ele disse, A própria natureza não está te ensinando (1 Coríntios 11:14)? E em todos os lugares você pode ver uma maneira de falar que ele convence não apenas com a Escritura divina, mas também com costumes bem conhecidos. Além disso, ele pede reprovações do consentimento de todos e da onipresença dos mandamentos, como faz aqui: a palavra de Deus saiu de você? ou chegou até você sozinho? (v. 36)? Aqui ele expressa que as outras igrejas observam a mesma lei e, assim, elimina a confusão ao apontar para a inovação e torna suas palavras mais convincentes por referência à voz de todos.

Eles escrevem e pensam sobre isso de vez em quando, mas ainda assim, de alguma forma, repetidamente, muitos são tentados pela pergunta: por que diabos, de fato? Parece-me que foi precisamente “de uma forma feminina” que recentemente compreendi a razão do exemplo de situações específicas.

É assim que muitas vezes sai uma história comigo: fico, por exemplo, na cozinha, lavando a louça, pensando no tema candente do futuro texto. Subo das profundezas da análise às alturas das generalizações ousadas, já sinto que “tenho uma leveza inusitada em meus pensamentos” ... E então se ouve um grito:

- Mãe! Vanka virou o pote!!!

Não respondo por todas as mulheres, claro, mas no primeiro segundo enlouqueço. Tal "vôo" foi interrompido, você sabe! Se você tiver sorte, tudo ficará limitado a um segundo, caso contrário, haverá um mau humor de dez minutos.

Mas meu texto para o site ainda não fala na Igreja, ou seja, não é uma discussão profunda sobre uma importante igreja geral ou tema teológico com conclusões normativas. O tema teológico requer um grau de envolvimento completamente diferente no processo de seu desenvolvimento. Aqui é preciso não lavar a louça, mas fechar-se por meio ano atrás de uma porta à prova de som e vasculhar com pá as obras dos santos padres sobre o assunto, os decretos dos Concílios, as obras dos teólogos modernos ... Caso contrário, é melhor ficar realmente calado, tanto para a mulher quanto para o homem. E deixe-os virar as panelas ali, matar o papagaio de fome, sentar-se sem andar e sem ler - tenho uma missão importante, abro novas profundidades de Seus ensinamentos para a Igreja. Nada mal, não é?

Aparentemente, a mulher tem um maior grau de envolvimento emocional no assunto da deliberação. Percebi que o marido, preparando-se para um discurso em alguma conferência, calmamente encontra tempo para sacudir o filho pelas pernas ou fazer um elogio à esposa. Mas quando eu estava escrevendo meu diploma, fiquei tão empolgado que estava pronto para trocar todos no mundo por Zenkovsky. E então você senta e pensa se a sofiologia de Zenkovsky influencia as ideias pedagógicas, e eles vêm até você com algumas bobagens sobre Chicken Ryaba: nossa, onde você pensa onde escapar de você?!

Aí você se acalma e ainda pensa - e quem precisa, essa é a minha "teologia"? Aqui vou deixar os filhos irem por amor à “pesquisa”, vou pegar meu marido com desleixo criativo e falta de vontade de se comunicar, distraindo-me de pensamentos “inteligentes”, vou arrumar um inferno para mim - em todos os lugares, exceto na minha própria cabeça . E vou contar a alguém sobre Deus e o caminho certo para a salvação? Mas que imagem de Deus trarei para a Igreja do fundo do coração, que inevitavelmente se tornará amargurado e infeliz pela zombaria crônica da natureza feminina?

Se uma mulher tenta se realizar como mulher, ela tem muito pouco tempo para ensinar na Igreja. Pelo menos até os filhos crescerem.

Se uma mulher se deixa levar e busca a auto-realização em detrimento de seus sentimentos maternos, esmagando-os pela raiz, então é muito cedo para ela ensinar os cristãos, chamados a realizar o mais plenamente possível os planos de Deus para uma pessoa, na plenitude máxima do ser, e não focar nos estreitos - mesmo em propósitos aparentemente piedosos.

Acho que uma mulher é perfeitamente capaz de não ser muito feliz em sua vida pessoal, mas uma excelente especialista em quase todas as áreas do conhecimento. Exceto teologia. A teologia requer um coração inteiro, calmo e grato a Deus.

Se não há contradição, se as reflexões teológicas não impedem uma mulher de desempenhar o papel de mulher, então há exceções surpreendentes. A falecida Marina Andreevna Zhurinskaya me pareceu uma exceção incrível. Nunca a conheci pessoalmente, mas em seus textos, além da profundidade científica e teológica, sempre parecia ter uma espécie de beleza calma de feminilidade sem distorções. Eles não tinham aquela forma desagradável e invencível de coquetel feminino, que faz com que uma mulher pensante evite desafiadoramente os temas “femininos” e as fraquezas femininas. Eles tinham o poder - e às vezes até a dureza - de uma vida plenamente realizada. Novamente, eu não a conhecia pessoalmente e posso estar errado. Mas sou infinitamente grato a ela pelo fato de ter sido ela quem não se calou.

No entanto, esta exceção não muda a “regra” geral: uma mulher provavelmente deve falar sobre temas teológicos profundos apenas quando isso não a impede de ser mulher. Bem, a Igreja não interfere, claro.

Foto de Elena Ermilova