Filosofia lui Empedocles. Empedocles și doctrina sa despre cele patru elemente Cum explică Empedocles originea senzațiilor

Învățătura lui Empedocle este oarecum eclectică în natură, dar este o încercare extrem de originală de a reconcilia și a uni principiile școlilor ionice și eleatice cu o influență notabilă a orficului și pitagoreismului.
Punctul de plecare al filozofiei lui Empedocle este, fără îndoială, învățătura lui Parmenide, pe care tradiția îl numește chiar profesorul lui Empedocle. Asemenea lui Parmenide, el recunoaște plinătatea ființei drept începutul absolut suprem, pe care și el îl gândește concret sub forma unei sfere atotcuprinzătoare care conține adevărul tuturor lucrurilor, ceea ce este în ele. Deși definește această adevărată ființă drept „elementele” lucrurilor, elementele ionice capătă aici un caracter aparte, destul de corespunzător principiilor școlii eleatice: devin neschimbate calitativ și cantitativ. La fel ca atomiştii, Empedocle recunoaşte poziţia de bază a eleanilor, adică negarea completă a genezei, a oricărei naşteri şi distrugeri, a oricărei creaţii şi distrugeri. Însăși forma în care această poziție este exprimată de Empedocle este aproape identică cu Parmenide. Existența cu adevărat nu poate deveni inexistentă sau nu poate apărea din inexistent. Cu adevărat existentul este absolut, a fost și va fi. Nimic nu poate deveni ceva și ceva nu poate deveni nimic. Asemenea Eleanilor, Empedocle neagă că în plinătatea ființei s-ar putea adăuga ceva de undeva, că ceva ar putea dispărea din el undeva. Căci în afara totalității existenței cu adevărat, nu există nimic. Prin urmare, nu există geneză. Fiecare geneză este doar o fantomă, doar o aparență falsă, o părere goală inspirată în om de percepția înșelătoare a simțurilor, căreia îi este accesibil doar particularul și individualul, de care se ascunde întreaga natură. Dar gândul care gândește adevărul are ca obiect doar existentul, permanentul. O persoană vede fulgerând imagini cu creaturi în fața lui și le consideră a fi născute; totul i se pare a fi răsărit și a fi trecător, iar în nebunia lui își închipuie că există sau a devenit, ceea ce nu a fost înainte, ceea ce a fost, ceea ce este cu adevărat, este distrus și trece. Căci ceea ce există cu adevărat este supus doar gândirii, dar cel nebun se încrede în mărturia falsă a simțurilor.
Astfel, Empedocle converge cu Parmenide atât în ​​conceptul de existență cu adevărat, cât și în negarea oricărei geneze, origini și distrugeri care decurg din acest concept. Ele converg și în distincția dintre sensibil și imaginabil. Pentru Empedocle, ca și pentru Eleani, absolutul este ființă de gândire, și nu sensibilă; dar în același timp, pentru el, ca și pentru Xenofan, acest absolut nu este ceva abstract, nenatural sau chiar supranatural: are o plinătate de sentimente, o plinătate de spontaneitate. Plinătatea ființei nu este sensibilă numai pentru că numai particularul și individul sunt accesibile simțurilor omului; dar în sine nu este încă ideal, nu spiritual, ca la Platon și la filosofii creștini. Recunoscând această plinătate ca divinitate, Empedocle o descrie exact ca Xenofan (v. 289-296): o divinitate de neatins, invizibilă, impalpabilă este cuprinsă doar de convingerea spiritului uman; nu are cap, brațe, picioare, membre deloc. Este spiritul sfânt (lt; ppf] V ієrtО, pătrunzând în lume cu o mișcare rapidă a gândirii. Dar, pe de altă parte, Empedocle definește absolutul ca un corp sferic divin, îmbrățișând plinătatea spontaneității, toate elementele existenței. În măsura în care conține adevărul tuturor lucrurilor, pentru că toate lucrurile sunt alcătuite din aceste elemente neschimbate și eterne.
Până acum, Empedocles stă complet pe baza Eleanilor. Dar el recunoaște, ca și atomiștii, adevărata multitudine de lucruri și încearcă să o explice din absolut. Parmenide nu are o trecere de la absolut la fenomen: este nevoie

1. V. 108-116, cf. Arist. De coelo III 7, 305b 1, a 34 ("pouvopevr" uєєstts).
2. Cf.: Arist. Întâlnit. Ill 4 si Emped. V. 180, unde elementele sunt numite „membri ai zeității”.

adevărul vag, unitatea fatală, este și eroarea fatală, mulțimea falsă. Cum ar putea apărea o minciună în adevăr și cum să vină dintr-o minciună la adevăr este o întrebare nu numai filozofică, ci și religioasă, iar Empedocle încearcă să o rezolve în spiritul elen.
Multitudinea fenomenală a fenomenelor, mulțimea zeilor, nu este rezultatul amăgirii subiective a omului: lumea este reală și a existat înaintea noastră. Așadar, amăgirea din care a apărut nu este o greșeală a minții, ci o forță reală care a tulburat liniștea absolutului și i-a spulberat corpul atot unit. Amăgirea este păcatul lumii, este forța cosmogonică a discordiei și dușmăniei elementelor. Dar nu totul în lume este o amăgire și ceartă; în lupta și contradicția vizibilă, Heraclit și pitagoreicii au deslușit o armonie interioară, o armonie profundă ascunsă. Dacă ar exista doar discordie și vrăjmășie, o singură contradicție, atunci totul s-ar prăbuși într-un haos urât, nu ar exista ordine armonioasă a universului și nici formațiuni organice specifice. Unitatea nu rămâne transcendentă lumii, abstrasă de ea, ci se realizează activ în ea, coordonând, organizând totul. Adevărul nu este, așadar, o simplă convingere a minții, nu doar o esență inteligibilă, ci este realizat în lume ca o cauză universală a unității, armoniei, prieteniei elementelor. Calea adevărului, calea unității, nu este o metodă subiectivă de speculație, ci un proces mondial, la fel ca calea erorii. Calea unității este calea Prieteniei, calea erorii este calea Vrăjmășiei. Prietenia și vrăjmășia, Philia și Neikos, sunt forțe cosmogonice și teogonice, dintre care prima unește, a doua separă și fragmentează elementele. Aceasta este originea învățăturii lui Empedocle.
La ionieni, materia se contractă și se condensează în apă și pământ, se extinde și se volatilizează în aer, se aprinde în foc, pentru a se stinge din nou și ia tot felul de forme elementare. Empedocle, pe de altă parte, recunoaște patru elemente de bază: focul, aerul, apa și pământul și le consideră neschimbate cantitativ și calitativ. Mai mult, el recunoaște cele două forțe sau principii menționate. Prietenia (sau dragostea) și vrăjmășia. Dacă ionienii au derivat procesul genezei dintr-o forță inerentă materiei în mod direct sau pur și simplu nedistins de materie, atunci Empedocle separă pentru prima dată materia de forțele motrice, negând geneza și recunoscând materia ca neschimbată în calitățile sale elementare de bază.
Lucrurile nu apar prin mișcarea internă a elementelor, prin schimbarea lor calitativă: ele sunt alcătuite doar din elementele și particulele elementelor, spulberate de Vrăjmășie, așa cum o clădire este formată din cărămizi. Lucrurile nu sunt distruse și nu mor, ele se descompun doar în părți elementare, iar produsul final al unei astfel de descompunere este elementele eterne și durabile. Totul se mișcă continuu datorită acțiunii a două eforturi opuse, iar în această măsură elementele sunt continuu compuse și descompuse, amestecându-se și pătrunzând reciproc prin goluri sau pori. Așa cum un artist priceput, amestecând un număr foarte limitat de culori, dă naștere la o minunată varietate de culori și nuanțe, înfățișează pe pânză toată multitudinea vizibilă de forme, așa în natură toate creaturile și formele, toate formațiunile concrete au apărut din patru. principii senzuale de bază neschimbabile calitativ, din patru elemente: el este „rădăcinile” tuturor lucrurilor.
Dintre ei, tot ce este, tot ce a fost și tot ce va fi: Din ei au vegetat copaci, din ei au devenit bărbați și soții. Fiare și multe păsări și toți peștii mării; Cei mai mulți zei dintre ei, foarte venerati, zile lungi. Totul este unul: pătrunzând unul în celălalt, Ei își schimbă Forma...
Astfel, Empedocle nu neagă fenomenele în numele unei ființe absolut adevărate, ci încearcă să le explice din această ființă imuabilă permanentă. Negând orice schimbare calitativă, sau geneză, el, ca și atomiștii, încearcă să explice toate schimbările vizibile prin simpla deplasare, adăugare și descompunere a particulelor elementare, ceea ce conferă fizicii sale un caracter mecanic. Dar, pe de o parte, forțele care controlează mișcarea elementelor nu sunt materiale, pe de altă parte, înseși elementele, zdrobite de Vrăjmășie și copulate de Iubire, au o natură foarte particulară și sunt înzestrate cu mult mai mult decât același lucru. proprietăți fizice, care sunt de obicei trecute cu vederea atunci când se prezintă învățăturile lui Empedocle: ele esența zeilor (v. 160), organele divinității (mintea Oєоїо, v. 180), sursele sufletelor și sentimentelor.
Inițial, înainte de crearea lumii, există doar o plinătate indiferentă, o unitate armonioasă iubitoare a acestor elemente într-o singură sferă. Această sferă, sau „Spheros”, după cum spune Empedocles, este zeitatea originală. Încă nu era nicio diferență în ea, soarele nu strălucea în ea, marea nu s-a albastru, pământul nu se vedea. Zeii înșiși, pe care Empedocle îi socotea doar „durabili” (8o Alhai-ove^), încă nu ieșiseră din această unitate divină (v. 417): în ea domnea o singură Iubire, Afrodita, Cipride, într-un mod nedespărțit, atotcuprinzător. pace (v. 167 -168). Tot ceea ce a devenit muritor în această lume, care a apărut din lupta elementelor în război, era nemuritor în divinul Spheros; tot ce era impur și amestecat aici era pur și nealterat în el. Ulterior, Vrăjmășia a împărțit și a separat aceste elemente, închise în Spheros, iar lumea a apărut din influența Iubirii asupra acestor elemente separate: Vrăjmășia și Iubirea sunt aici forțe cosmogonice. Dar înainte de a lua în considerare acțiunea lor în această calitate, să încercăm să lămurim pentru noi înșine învățătura lui Empedocle asupra elementelor, care are, fără îndoială, o semnificație teosofică.

10 . Vederi filozofice despre Empedocle.

A trăit în secolul al V-lea î.Hr. Provenit dintr-o familie nobilă. Născut în orașul Agrigent. La început a fost pitagoreian. A scris și a vorbit bine. A scris lucrări despre natură și „purificare”.

El credea că sufletul este nemuritor, se mișcă în corpuri diferite. Dar pentru ca sufletul să nu se mute într-un trup nedemn, este necesar să treci printr-o purificare a sufletului. El a predicat împotriva mâncării cu carne și a îmbrăcămintei de lână.

Principiul fundamental este 4 elemente și 2 forțe = iubire și ură.

4 elemente conduc lumea alternativ. El credea că în antichitate Pământul era o mlaștină din care a apărut viața sub formă de părți de animale.

Principalele idei ale filozofiei lui Empedocles .

Empedocle a primit pregătire filozofică în școala Eleanilor. Unul dintre rezultatele filozofiei eleatice a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice grecești în secolul al V-lea. î.Hr e. Acest rezultat este gândul eleanilor, conform căruia, o ființă cu adevărat existentă nu poate decât să piară, să nu apară. Ei au dezvoltat această poziție cu mare forță, dar au legat-o de convingerea lor în imuabilitatea adevărului elementelor esențiale ale ființei. Această idee, după eleani, devine premisa pentru învățăturile materialiste majore din secolul al V-lea și din prima jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr e. Așa sunt învățăturile lui Empedocle în Sicilia, Anaxagoras în Atena, democrații în Abdera. Chiar dacă observăm în lume ceea ce se numește geneză, naștere, schimbare sau moarte, anihilare, moarte, atunci aceasta este doar o aparență înșelătoare. Toate aceste fenomene trebuie explicate în așa fel încât, în orice explicație, teza de bază și inițială despre eternitate și imuabilitate, despre natura ne-apărătoare și nepieritoare a ființei cu adevărat existente, să nu fie zdruncinată. Printre eleni, adevărata ființă este una, în ea nu poate exista nu numai apariția, schimbarea, moartea, ci nu poate exista nici o mulțime. Empedocle abandonează strictul leonism al eleanilor. El nu încearcă să explice toată varietatea formelor și fenomenelor dintr-un singur principiu material. El recunoaște patru astfel de începuturi - elemente de bază și ireductibile unele la celelalte elemente materiale. Este foc, aer, apă, pământ. Empedocles numește acestea începuturile materiale sunt „rădăcinile tuturor lucrurilor". Cu toate acestea, a explica fenomenele vizibile ale naturii, presupunând doar existența acestor patru „rădăcini”, este imposibil. Pentru a explica ceea ce oamenii văd ca apariția sau geneza tuturor lucrurilor din lumea naturală, este necesar, potrivit lui Empedocle, să admitem, pe lângă existența a patru „rădăcini” (elemente materiale, începuturi), existenţa a două forţe motrice opuse. Elementele sau „rădăcinile” sunt puse în mișcare de aceste forțe: fie se conectează, se apropie, se combină sau, dimpotrivă, se separă, se îndepărtează unele de altele, se diverg. Potrivit lui Empedocle, viața naturii constă în combinarea și separarea, în amestecarea calitativă și cantitativă și, în consecință, în separarea calitativă și cantitativă a elementelor materiale, care în sine, ca elemente, rămân neschimbate.

Există încă multă mitologie veche aici. Începuturile materiale, sau elementele, sunt caracterizate de Empedocle nu ca materie osoasă, neînsuflețită și moartă, ci ca ființe divine - vii și capabile de a simți. Elementele materiale nu sunt separate de forțele motrice. Toate elementele au o forță motrice. Din această forță motrice a tuturor elementelor, Empedocle distinge două forțe motrice specifice. Forța motrice activă apare sub forma a două forțe opuse. Forța care produce legătura, Forța care produce uniunea pe care o numește iubire.(sau prietenie, afecțiune, armonie, chiar - Afrodita - numită după zeița iubirii, care leagă un bărbat și o femeie). Forța care produce diviziunea pe care o numește ură.(feud, Ares). Viziunea lui Empedocle despre puterea motrice își are rădăcinile în ideile foarte străvechi ale grecilor.

Originalitatea lui Empedocle, spre deosebire de predecesorii săi, a constat în faptul că, după ce a împrumutat teoria sa despre 4 substanțe primare dintr-o tradiție greacă foarte veche, Empedocle a legat-o de conceptul de element pe care l-a găsit în partea a doua a poemului lui Parmenide. , unde autorul și-a expus ipotezele fizice și unde a fost deja conturat un concept fizic mai clar al elementului. Despărțindu-se astfel, cauza în mișcare sau activă din elementele materiale ale naturii, Empedocle apoi în fiecare dintre aceste două baze – atât forța motrice activă, cât și „rădăcinile” materiale ale tuturor lucrurilor – introduce un element de bifurcare. El împarte elementele materiale în două clase. Pe lângă forțele motrice ale iubirii și vrăjmașiei, care, de fapt, nu sunt elemente ale lucrurilor, principiul conducător al lui Empedocle este și elementul material al focului. În acest sens, Empedocles pune în contrast focul și aerul ca zeități masculine cu pământul și apa ca zeități feminine. Uneori el consideră toate cele patru elemente drept substanțe vii.

În privința relației dintre unitate și pluralitate, filosofia care l-a precedat pe Empedocle a prezentat punctele de vedere profund opuse ale Eleanilor și Heraclit. Pentru eleani, numai unitatea este de conceput, nu există pluralitate, este doar o iluzie a sentimentelor. Pentru Heraclit, unul și mulți există simultan: toți din unul și din toți unul. Empedocle conturează un punct de vedere de compromis, mai „blând”. În opinia sa, contrariile unității și pluralității, dragostei și vrăjmașiei nu există simultan, ci secvenţial. Empedocle prezintă viața naturii ca un proces ciclic sau ritmic în care fie iubirea, care unește elementele fizice, fie dușmănia, care le desparte, preiau alternativ. Lumea este condusă alternativ de iubire și dușmănie. În timpul domniei iubirii, totul devine una, natura este o „minge” nesfârșită, nu mai păstrează originalitatea elementelor materiale individuale. În acest moment, nu vom găsi în el nici proprietățile deosebite ale focului, nici proprietățile particulare ale oricărui alt element - fiecare își pierde aici propriul aspect. Împotriva, în timpul domniei vrăjmașiei, totul devine mult, apare originalitatea elementelor, acestea ies în evidență și se deosebesc. Există perioade de tranziție între perioadele de dominare completă a iubirii și aceeași dominare a vrăjmășiei. După ce s-a retras la periferia lumii în timpul domniei vrăjmășiei din ea, care s-a stabilit în centrul lumii, Iubirea începe să se îndrepte victorios către acest centru și să domine parțial până când ajunge la triumful complet. În acest moment, ostilitatea este îndepărtată din centru spre periferie. Dar de îndată ce iubirea va obține victoria, dușmănia va începe din nou să se miște spre centru, iar iubirea către periferie. Procesul lumii este repetarea ritmică și revenirea acestor faze. Cu toate schimbările care apar în acest caz, elementele materiale în sine nu apar și nu pierd.

Observație 1

Empedocle (490 USD - 430 USD î.Hr.) Filosof, doctor, om politic, preot grec antic. Fondatorul școlii de retorică. A fost atent la un mod frumos, corect de a vorbi. Filosofia lui Empedocle a fost foarte influențată de școala pitagoreică.

Empedocle a scris sub formă de poezii, în stilul pitagoreenilor - în hexametru, subliniind că nu își exprimă doar gândul, ci exprimă cunoștințe asemănătoare lui Dumnezeu.

Lucrări principale: „Despre natură”, „Curățirea prin Katharma” - influența tradiției pitagoreice, despre necesitatea de a se menține în starea potrivită.

Unele fragmente din scrierile sale sunt apropiate de Parmenide.

Iniţială "a fi" pentru Empedocle acţionează şi ca bază. Parmenide are unul. Empedocle încearcă să explice pluralitatea. Punctul lui de vedere se bazează pe pluralism, pluralitatea arche (începuturi).

Învățăturile sale includ teoria celor patru elemente, rădăcini și două forțe ale lui Philea (dragoste) și Neikos (vrăjmășie), care explică unitatea și multe lucruri din lume. Prin acest concept, el neagă ideea nașterii și morții lucrurilor.

Empedocle a spus că în lume există inițial patru rădăcini sau, așa cum le-a numit el, elemente:

• Foc
• Pământ
• Aer

Rădăcina este sinonimă cu începutul. Natura combină începutul și scopul, de dragul a ce. Nu există natură într-un capăt, nu există natură într-un început. Apropo de rădăcini, Empedocle vorbea despre început, care este necesar pentru ca ceva să existe.

Interacțiunea acestor principii este posibilă datorită prezenței a două forțe:

• Dragoste
• Ură

Empedocle explică totul în termeni de iubire și ură. Prima conectează, a doua separă.

Dragostea caută să unească totul, nașterea are loc sub influența puterii sale. Moartea survine din cauza influenței forțelor ostilității. Când dragostea conectează un lucru, atunci conectându-l, altceva este deconectat. Dacă dragostea acționează în același timp, atunci și vrăjmășia acționează în același timp. Și invers, dușmănia acționează cu iubirea, care îi unește pe cei dezuniți. Astfel, dragostea și vrăjmășia nu sunt etape diferite ale existenței lumii, ele există simultan.

Observația 2

Nu există gol în natură și tot ceea ce există este condus de aceste forțe. Datorită conexiunii și separării lor, care au loc simultan în lume, apar multe lucruri diferite. Existența este unită prin puterea iubirii. Murind, se dezintegrează, dar se dezintegrează ca o singură entitate, în unele părți, și fiecare element al acestor părți, rădăcinile (pământ, apă, aer, foc) sunt din nou unite de iubire ca aceste elemente. Ei devin una, apoi alta, rămânând în același timp identice cu ei înșiși. Nicio parte a întregului nu este goală

De unde ar putea veni ceva? Nu există supraexistență, totul este. Lumea nu piere de la sine, dacă ar exista doar vrăjmășie, lumea ar fi epuizată. Lumea rămâne întotdeauna lumea, este întotdeauna una. Dacă vedem ceea ce ni se pare a fi moarte, atunci în realitate este o dizolvare, care va fi din nou o combinație, o întoarcere a elementelor la sine.

Aristotel, mai târziu, îl va cita pe Empedocle drept un filozof care a introdus acest lucru numit motivul începerii mișcării. Mișcarea se datorează acțiunii a două forțe. Sunt mulţimi sub acţiunea vrăjmaşiei. Sub influența iubirii, fiecare lucru este el însuși și există la fel de multă ființă în el ca în orice altă ființă. Alternarea vrăjmașiei și iubirii nu se oprește niciodată, pentru că ele sunt mereu acolo, nemișcate într-un cerc. Aici Empedocle asimilează învățăturile lui Parmenide, care credea în minte sfera poziționării unei singure ființe, care stabilește pluralitatea lumii.

Observația 3

Adică lumea este o sferă, o minge. Mingea este o figură care exprimă perfecțiunea. Lumea ca sferă poate fi percepută doar de minte

Opoziţia dintre heraclitism şi eleatism ar fi trebuit să ducă la încercări de împăcare a acestora. Au fost multe încercări și toate s-au bazat pe același lucru - au păstrat credința parmenidiană în imuabilitatea ființei și, în același timp, pentru a explica schimbările care au loc în fenomene, au respins credința în unitatea fiind. Aceste încercări au căzut la mijlocul secolului al V-lea. Cea mai simplă dintre toate a fost încercarea lui Empedocle.

Viaţă. Empedocle s-a născut la Agrigentum, la acea vreme cel mai bogat oraș din Sicilia. A trăit în jurul anilor 490-430 î.Hr. î.Hr e. în Sicilia şi în Magna Grecia. A fost primul Dorian din filosofia greacă, a fost medic, poet, filozof. Empedocle se considera o persoană creativă, aproape divină, era iubit de mulțime, care aștepta miracole de la el. După cum reiese din descrierile vieții sale, aceste „miracole ale tehnologiei” au fost rezultatul observației și cunoașterii naturii. La sfârșitul vieții, a pierdut favoarea conducătorilor și a murit în exil în Peloponez. După moartea sa, a devenit o figură legendară.

Opera de artă de Empedocles- poezia filosofică „Despre natură” – a frapat mai mult prin stil decât prin conținut, întrucât autorul era poet. Prima parte a poeziei a vorbit despre lume ca un întreg, forțele și elementele ei, în partea a doua - despre plante și animale, în a treia - despre providența divină și despre suflet.

Predecesorii. Filosofia lui Empedocle era exclusiv filozofia naturii, era asemănătoare cu filosofia ionienilor, dar Empedocle, rezident al Marii Greci, cunoștea școlile filozofice occidentale - eleatică și pitagoreică. L-a ascultat pe Parmenide și a încercat să derive ideile eleaticilor din tradiția ionică. Aceasta, de fapt, s-a bazat pe rolul său în istoria filozofiei.

Vizualizări. 1. Teoria materiei.„Nimic nu poate veni din ceea ce nu există, este imposibil și nemaiauzit ca ceea ce urmează să piară.” Empedocle a acceptat această idee despre Parmenide drept adevăr. Dar el a aplicat-o doar elementelor simple ale lucrurilor, în timp ce în același timp a considerat că lucrurile complexe devin și pierd. În virtutea acestui compromis, el a armonizat poziția lui Parmenide cu poziția lui Heraclit; a împăcat postulatele unuia cu faptele experienţei descrise de celălalt. El a coordonat aceste poziții datorită faptului că imuabilitatea elementelor nu contrazice mutabilitatea lucrului. Întrucât elementele neschimbătoare se pot uni și separa fără a fi modificate, se schimbă doar raportul lor; dar lucrurile care sunt făcute din ele devin și pierd. Elementele, care se conectează între ele, devin lucruri diverse. „Nu există nici o devenire a ceea ce este muritor, dar nici anihilarea morții nu este sfârșitul. Există doar per amestecare și schimbare ceea ce este amestecat.

Pentru a urmări această viziune, a fost necesar să se rupă de explicația monistă a lumii cu ajutorul unei materii fundamental unificate, așa cum au făcut primii filozofi, și să se treacă la pluralism. Empedocle a acceptat patru elemente calitativ diferite ale lumii sau patru tipuri de materie. În setul lor, el a urmat calea prezisă de predecesorii săi. De fapt, în acele vremuri, fiecare dintre fizicieni a recunoscut un singur tip de materie, dar fiecare a recunoscut un tip diferit: Thales - apă, Anaximenes - aer, Heraclit - foc, Xenofan și alții - pământ. Empedocle a mers pe calea celei mai mici rezistențe - el a combinat aceste opinii diferite și a acceptat toate cele patru elemente: apă, aer, foc și pământ. Acestea au fost elementele cele mai răspândite în natură, care diferă unele de altele ca densitate. Empedocle a considerat fiecare stare individuală de densitate ca fiind un tip separat de materie. (Starea de foc a fost considerată și a patra stare, alături de solid, lichid și gazos.) El a numit aceste patru stări inițiale „rădăcinile tuturor”, apoi au apărut denumirile „elemente” și „începuturi”. Așa cum o imagine color apare din câteva culori de pe paleta unui artist, la fel apar lucruri diferite din câteva elemente. Empedocle nu a găsit o soluție la problemă, dar a pus-o foarte bine. El a început să caute constituenți simpli ai materiei și poate fi recunoscut drept creatorul conceptului de „început”. Lărgând conceptul de ființă al lui Parmenide, el a reușit să-l armonizeze cu fenomenele și să îl aplice în știința naturii.

Astfel, el a pus bazele pentru luarea în considerare a naturii chimice. El însuși a început acest raționament, încercând să explice conservarea corpurilor prin proprietățile lor și a interpretat diferențele dintre corpuri ca o diferență cantitativă și o diferență de structură. Ideile erau naive (a spus, de exemplu, că carnea și sângele au același număr de elemente, iar osul este format din jumătate de foc, un sfert de pământ și un sfert de apă), dar includ, în general, pozițiile fundamentale ale chimie.

2. Teoria forțelor. O altă mare problemă pentru Empedocle a fost următoarea: de ce elementele se separă și se unesc? Problema era nouă pentru că filozofii ionieni s-au gândit doar la modul în care se produce schimbarea, nu la ce. A întreba de ce s-a schimbat materia însemna pentru ei să se întrebe: de ce s-a schimbat ceea ce prin natura sa este schimbător? Ei atribuiau, să zicem, materiei capacitatea de transformare independentă, fără a separa forțele de materie; schimbarea imaginată ca o transformare internă, ca un proces dinamic intern.

Și cu Empedocle, s-a ajuns la separarea materiei și a forței. Sub influența doctrinei eleatice a imuabilității și imobilității ființei, elementele au rămas înțelese ca o masă pasivă, modificări în care se pot produce numai atunci când există influențe externe. Era necesar să se caute forța care să pună în mișcare materia pasivă. Filosofii antici, cei care încă nu separau forța de materie, înțelegeau forța ca atracție și respingere. Parmenide, în partea a doua a poemului său, a numit forța „dragoste”, iar Heraclit - „dispută”. Empedocle a luat o poziție pluralistă în această problemă și a combinat opiniile de mult acceptate, recunoscând două forțe: „dragostea” și „ura”. „Au fost înainte și vor fi și niciodată, se pare, timpul nemărginit nu va fi complet eliberat de acest cuplu.”

Patru elemente care se mișcă cu ajutorul acestor două forțe - aceasta este imaginea lumii lui Empedocles. Structura lumii depinde de care dintre aceste forțe predomină în prezent. Dezvoltarea lumii, din acest punct de vedere, se împarte în patru perioade: 1) starea primară, când niciuna dintre forţe şi elemente nu acţionează; nu sunt puse în mișcare și nu se amestecă, fiecare este la locul său și în cea mai perfectă stare; 2) perioada de acțiune a „ura”, al cărei rezultat este 3) o stare de amestecare completă a elementelor și haosul, după care vine 4) perioada de acțiune a „iubirii”, care se leagă ca și asemănător; separă elementele și duce la o revenire la starea primară de armonie. Atunci lumea se va dezvolta în continuare în aceeași ordine. Prima și a treia perioadă, în care acțiunea forțelor este echilibrată, sunt perioade de imobilitate eleatică, iar a doua și a patra sunt variabilitate heracliteană.

3. Teorii biologice și psihologice. Pe lângă faptul că Empedocles a creat o teorie generală a lumii, el avea cunoștințe extinse despre natură; unele dintre ele s-au dovedit a fi false, altele - un caz special al teoriei generale. El a dat dovadă de abilități deosebit de mari în înțelegerea fenomenelor biologice. Empedocle și-a imaginat apariția ființelor organice ca o chestiune întâmplătoare: „membrii s-au conectat atunci când a avut loc evenimentul”, deși multe dintre conexiunile întâmplătoare - „capete fără gât și trunchi”, „ochi fără față”, „corpuri umane cu capete de bou” – nu se păstrează. O astfel de înțelegere, precum și afirmația că ființele mai puțin perfecte au existat înainte de apariția celor mai perfecte (plantele înaintea animalelor), a fost, parcă, o anticipare a teoriei selecției și evoluției. Constatând în scrierile sale că „părul, penele grosiere ale păsărilor, solzii care cresc pe diferiți indivizi sunt unul și același”, Empedocle a exprimat într-un mod naiv acele idei pe care s-a construit morfologia comparativă multe secole mai târziu.

Sunt cunoscute mai precis opiniile psihologice ale lui Empedocle, în special viziunea asupra procesului de percepție. Aceste opinii au fost o dezvoltare a principiilor generale ale filozofiei sale: în percepție, el a văzut acțiunea unei forțe pe care el a numit-o „dragoste” și care acționează în așa fel încât asemănarea este atrasă să placă și cunoaște asemenea. „Vedem pământul ca pământ, apa ca apă, prin aer vedem clar aerul și ca focul vedem focul distrugător. Cu dragoste vedem iubire, iar cu ură vagă vedem ura. Din aceasta el a concluzionat că toate elementele trebuie să fie în ochi pentru ca ochiul să poată vedea natura.

Un alt postulat fundamental al teoriei percepției la Empedocle a fost poziția conform căreia percepția este posibilă numai prin contactul direct al organului senzorial cu lucrul perceput. Această poziție l-a forțat pe Empedocle să accepte ipoteza, care a găsit ulterior acceptare generală în Grecia. Faptul de necontestat că vedem lucruri aflate la distanță de noi, l-a explicat Empedocle prin faptul că „ieșirile” ies din lucru și din ochi, apoi se întâlnesc în ochi. Expirația din ochi și în ochi intră prin pori. Din această cauză, pot fi văzute doar acele lucruri care, prin forma și dimensiunea lor, corespund porilor ochiului. A fost o expunere naivă a ideii magnifice că percepțiile sunt dependente de structura organului care percepe.

Această teorie a percepției a fost completată de teoria senzațiilor, înțeleasă și fiziologic și bazată pe principiul asemănării. „Plăcutul apare pentru că asemănător este prezent în elemente și în amestecul lor, iar neplăcutul apare din ceea ce este dezgustător.”

În cele din urmă, Empedocle a creat o doctrină a temperamentului, despre modul în care psihologia distinge temperamentele pe o bază pur fiziologică; și aici și-a aplicat teoria elementelor. Și aici rezultatele au fost naive. Conform acestei teorii, cei mai buni oameni sunt cei în care elementele sunt amestecate în proporții egale și plasate în ele nu foarte rar și nu foarte dens; cei în care elementele sunt plasate destul de rar sunt prosti și suferă ușor, în timp ce cei în care este dens sunt impulsivi, încep multe lucruri și rar le termină; cei cu un bun echilibru al elementelor în mâini devin buni artizani, iar cei cu un bun echilibru al elementelor în limba lor devin buni vorbitori.

Înţeles Empedocles. Empedocle ocupă un loc semnificativ în dezvoltarea filozofiei grecești. Realizările sale au fost: 1) prima teorie pluralistă a materiei, care combina variabilitatea cu postulatele eleaticilor; 2) separarea forței de materie; 3) teoria percepției. În plus, Empedocle, care avea mai degrabă temperamentul unui om de știință naturală decât al unui metafizician, a lăsat o serie de idei valoroase în domeniul biologiei, chimiei și psihofiziologiei. Influența filozofului Empedocle a fost mai puțin vizibilă pe fondul altor doctrine similare, dar mai avantajoase ale lui Anaxagoras și mai ales ale atomiștilor. Cu toate acestea, el a avut o influență puternică asupra școlii siciliene de medicină și asupra unor pitagoreeni învățați.

Filosoful grec antic Empedocles a lăsat în moștenire doar 2 poezii, iar acestea s-au păstrat doar sub formă de fragmente și citate, dar în ele descendenții au descoperit multe idei îndrăznețe care anticipau viitorul îndepărtat. În biografia unui gânditor, este dificil să separi faptele de legende. Contemporanii credeau că deține puteri supranaturale și că a putut chiar să reînvie morții, iar gânditorul însuși a susținut de bunăvoie ideea originii sale divine. în cartea „Istoria filosofiei occidentale” numită Empedocles

„un amestec de filozof, profet, om de știință și șarlatan”.

Copilărie și tinerețe

Se știu puține despre anii tineri ai filosofului și chiar și informațiile despre data nașterii sale sunt contradictorii. Majoritatea istoricilor sunt înclinați să creadă că a fost anul 490 î.Hr. Cea mai mare parte a vieții gânditorului a fost petrecută în orașul Acragas (acum Agrigento) din Sicilia, prin urmare, în dovezile scrise care au supraviețuit, el este adesea numit Empedocles din Acragas. În unele surse se regăsește și precizarea „fiul lui Exenet”.

Informațiile biografice despre filosof sunt cunoscute în principal din opera lui Diogene Laertes, scrierile proprii lui Empedocle și lucrările altor gânditori antici. A devenit fondatorul școlii de oratorie, a scris textele discursurilor și a fost renumit pentru discursurile sale elocvente. Aristotel l-a considerat fondatorul retoricii.

Empedocle a fost un susținător ferm al democrației și a susținut ca tânărul Acragast să urmeze această cale. Poziția sa în societate era semnificativă, iar poziția sa era convingătoare, dar nu putea menține modul de viață dorit în oraș. Susținătorii tiraniei au preluat puterea și l-au condamnat pe filosof la exil din oraș. După înfrângere, Empedocle s-a îndepărtat de politică, cufundat complet în filozofie.

Contemporanii credeau că Empedocle a călătorit mult, iar aceasta a fost sursa cunoștințelor sale profunde - se presupune că numai preoții Egiptului l-ar putea învăța arta divinației, iar înțelepții orientali puteau preda secretele vrăjitoriei și medicinei, dar nu există dovezi. că gânditorul antic a vizitat cu adevărat diferite țări.

În pământurile sale natale, filozoful era considerat un făcător de minuni și un magician. I-au fost atribuite diverse miracole, până la învierea morților - se presupune că a reușit să învie o femeie care zăcuse fără viață timp de 30 de zile. A fost supranumit Interzicătorul Vânturilor - conform legendei, când vântul năvăli atât de tare încât a deteriorat recolta, Empedocle a ordonat să facă blănuri din piei de măgar și să le întindă peste dealuri și vârfuri, după care vremea s-a îmbunătățit.

Filosofului i se atribuie, de asemenea, să salveze Selinunte dintr-o epidemie de ciumă: a ordonat să fie spartă o stâncă pentru a lăsa aer proaspăt în orașul muribund, iar în curând vânturile din nord au vindecat atmosfera și au dus boala.

Filozofie

Empedocle și-a exprimat ideile în formă poetică. Gânditorii presocratici au păstrat, fixând în lucrările lor, două dintre poeziile sale: „Purificare” și „Despre natură”. Probabil că ambele aveau 5 mii de rânduri, dar au supraviețuit doar 450. Versurile care alcătuiesc poeziile exprimă gândurile sale nu numai cu acuratețe, ci și elegant: Empedocle a fost un maestru al stilului și a folosit cu pricepere metaforele și alte tehnici poetice. artă.

În tinerețe, Empedocle a susținut curentul pitagoreic, dar apoi a fost exclus din rândurile studenților săi - fie pentru că a făcut publice cunoștințele secrete, fie pentru că și-a însușit realizările altora (nu există un consens în acest sens). Unele idei, în special doctrina proporției, au stat apoi la baza filozofiei naturale a gânditorului.

Baza învățăturilor lui Empedocles este doctrina arche - principiul fundamental care stă la baza celor 4 elemente, care corespund celor 4 zeități - și Nestis. Elementele, fiind eterne și neschimbate, se mișcă în permanență, umplu spațiul și formează toate lucrurile din jur, inclusiv corpul uman. De exemplu, sângele este format din 4 elemente în proporții egale, iar oase - din 4 părți de foc, 2 - pământ și 2 - foc. În același timp, elementele în sine sunt pasive și nu creează nimic, ci se mișcă datorită ciocnirii a 2 forțe opuse - Philea (Iubire) și Neikos (Ură).

Empedocle a considerat nașterea și moartea drept concepte greșite, în spatele cărora se află o simplă legătură și separare a elementelor. Acest dualism stă la baza tot ceea ce există, formând un proces ciclic în care unitatea și pluralitatea se manifestă secvenţial.

În poezii poetice, filozoful a exprimat zeci de gânduri strălucitoare, care erau înaintea timpului său. Apoi, desigur, asemenea idei îndrăznețe nu au putut fi confirmate empiric, iar opiniile lui Empedocles păreau fantastice contemporanilor, dar odată cu dezvoltarea științei, oamenii de știință au fost surprinși să găsească începuturile multor idei importante în sulurile antice.

De exemplu, Empedocle a susținut legea conservării (primată afirmată de eleatici), afirmând că nimic nu vine din vid. În tratatul său Despre natură, el a scris că lumina călătorește cu o anumită viteză, care este mare, dar finită. De asemenea, în lucrările lui Empedocles, s-au dezvoltat bazele teoriei selecției naturale: filozoful a susținut că speciile se schimbă constant și doar cei mai apți dintre ele supraviețuiesc.

Desigur, învățăturile sale, în ansamblu, nu au prea multe în comun cu ideile biologiei moderne - de exemplu, gânditorul credea că primele animale erau compuși mecanici, aleatoriu, ai unor organe individuale, inclusiv cele umane, dar ipotezele sale au fost reflectate. și dezvoltat în lucrările adepților și a pus bazele studiului vieții organice.

Aceasta nu este singura contribuție adusă științei de către filozof. Empedocle a fost autorul conceptului de aer ca un fel de substanță, a înregistrat observații asupra faptelor forței centrifuge și a subliniat că luna strălucește nu singură, ci prin lumina reflectată. L-a interesat și tema nașterii: a considerat nașterea de gemeni de sex opus ca fiind deosebit de misterioasă și a încercat să explice acest fenomen prin teoria transmigrării sufletelor.

Filosoful antic deține idei și conjecturi în domeniul medicinei, în special în ceea ce privește fiziologia și percepția senzorială. El a fost unul dintre primii care a încercat să separe vindecarea de medicină și credințele oarbe. Empedocle a insistat că medicina este o știință, nu o cunoaștere magică secretă, iar medicul este obligat să studieze corpul uman și nu doar să urmeze tradițiile străvechi.

Din punctul de vedere al epistemologiei, Empedocle a fost un susținător al cunoașterii senzoriale și a fost un optimist în ceea ce privește granițele sale, susținând că adevărul există și că nu există obstacole fundamentale în calea înțelegerii lui. În același timp, o persoană învață lumea prin senzații: organele sale se adaptează la obiectul studiat și percep informații prin pori speciali. Cu cât porii sunt mai largi, cu atât informațiile mai multifațetate și mai complexe pot fi percepute și învățate prin intermediul acestora.

Împreună cu Anaxagora, Empedocle a pus bazele dezvoltării filozofiei grecești, de la care funcționează învățăturile atomiștilor și.

Viata personala

Nu se știe nimic despre soția marelui filozof. Cu toate acestea, a avut descendenți: Satyr în Biografiile sale menționează că Empedocle a avut un fiu, pe care gânditorul l-a numit Exenet în onoarea tatălui său. De asemenea, în unele surse este menționată o fiică care, intenționat sau accidental, a ars o parte din manuscrisele rămase neterminate ale filosofului.

Empedocle se distingea printr-un comportament extravagant și îi plăcea să-și sublinieze superioritatea față de ceilalți. Purta hainele unui preot - o haină purpurie, o centură de aur și o coroană delfică, peste tot apărea înconjurat de un alai și studenți entuziaști, iar aroganța lui impunătoare i-a inspirat pe concetățeni cu uimire. De la părinți a obținut o avere decentă, pe care a preferat să o cheltuiască într-un mod original, dând zestre fetelor sărace pe jumătate cunoscute și organizându-le căsătorii de succes.

Moarte

Există multe versiuni ale modului în care a murit Empedocle - de la cotidian la fantastic. Diogenes Laertes citează 2 dintre ele. Potrivit primei, celebrul filozof a fost dus în rai de viu, iar el „trebuie sacrificat de parcă ar fi devenit zeu”. Potrivit celui de-al doilea, Empedocle a ales sinuciderea: simțind apropierea morții, s-a aruncat în gura Muntelui Etna. Concetăţenii au aflat de moartea lui descoperindu-i sandalele de bronz în cenuşa de lângă munte.

Totuși, în unele mărturii scrise ale acelei vremuri se găsesc versiuni mai simple: este posibil ca Empedocle să fi căzut dintr-o căruță care mergea într-o vacanță la Messene, să-și fi rupt șoldul și, îmbolnăvindu-se după aceea, să fi murit. Se mai mentioneaza ca chiar a alunecat si a cazut in mare. Fiind un bătrân slab, filozoful nu a putut face față valului care venea și s-a înecat.

Care dintre interpretări este corectă și ce anume a cauzat decesul nu se știe cu siguranță. Istoricii chiar nu sunt de acord cu privire la câți ani avea gânditorul la momentul morții: 60, 77 sau 109.

Descendenții au ridicat o statuie a lui Empedocles în orașul lor natal. Ulterior, romanii l-au mutat în capitală și l-au așezat pe piața din fața clădirii Senatului. S-au păstrat și portrete sculpturale ale filosofului, conform cărora se poate face o idee aproximativă despre aspectul său.

Citate

Multe nenorociri izbitoare atenuează gândurile iscoditoare.

Este jalnic cine are o părere vagă în suflet despre nemuritori.

Cosmosul este unul, dar cosmosul nu constituie Universul, ci formează doar o anumită, mică parte a Universului, în timp ce restul este materie brută.

Nimic nu poate veni din nimic și nimic din ceea ce există nu poate fi distrus.